韩愈：袁州长歌
在宜春的几日，我追寻着韩愈在袁州的足迹。韩愈之后的卢肇、易重、郑谷，再后的王安石等，这些与袁州有关的名字，或多或少都能与韩愈相连，这皆缘于他在主政袁州期间播下的读书种子。
一
元和十五年（820）四月下旬的一个柔夜，新月如锐钩，缀挂在天际，袁州府衙的幽静后院，昏暗而朦胧。一束灯光，细如豆粒，透过窄窄的窗户，映射出一个深思的身影，他时而低头疾书，时而擦拭泪眼，心中的悲愤与哀伤交织成一片苍凉。
不时抹泪的身影是韩愈，在那个沉重的夜晚，他的悲伤如泉涌，无法自止，他正在写《祭滂文》，死去的韩滂，是他仲兄韩介的孙子，而此前，被贬潮州的路上，他年幼的四女儿挐不幸病逝，只得将其草草埋葬在商南县层峰驿的山脚下，“数条藤束木皮棺，草殡荒山白骨寒”，那是一个清冷的地方，野藤，薄棺，白发人埋黑发人，情何以堪。兄长断了子嗣，家族失去一大希望，一想起这些，韩愈又泪流满面，真是命运多舛！这是他到达袁州的第四个月，自上一年十一月离开潮州后，到了韶州，就见身子骨较弱的韩滂一脸病容，至袁州，恰是元和十五年的闰正月初八，袁州又连续干旱，天气干燥，加上严重的水土不服，韩滂很快就不治。
韩愈有三兄弟，长兄韩会，次兄韩介，早逝，还有一个名字不可考。韩愈三岁，父亲去世，养于长兄韩会处，韩会42岁卒，韩愈遂由寡嫂抚养成人。韩介有二子，百川、老成，老成过继给韩会，也生二子，长曰湘，次曰滂。韩愈兄弟人丁不旺，百川又早死，因此传承的责任重大，韩滂天资聪颖，博闻强记，韩愈极为偏爱，期望这个侄孙能振兴家业。
元和十四年的元月十四，已经五十一岁的韩愈，在刑部侍郎的任上，因谏迎佛骨，被唐宪宗贬到潮州。带着七八分的无奈和沮丧，告别了阴冷的长安，前往近八千里路外的贬谪地潮州。韩愈去潮州时，韩湘跟随，韩滂与韩愈家眷都在韶州居住。而今，韩滂却离他而去，袁州府衙的这个夜晚，一切都那么静谧，空气中，似乎都弥漫着丝丝悲伤。
二
韩愈在潮州虽只有八个月，却干了几件大事情：祭杀鳄鱼，安顿百姓；兴办学校，开发教育；兴修水利，凿井修渠。
元和十四年（819）十月，韩愈由潮州量移（唐朝因罪远贬的官吏遇到特赦调迁近处任职叫量移）袁州。从闰正月跨进袁州的那一天起，韩愈的脑子里就是袁州了。
袁州，在博古通今的韩愈眼里，自然不陌生。他在由潮州前往袁州的道上，脑子里就经常闪现出一个镜头，他一直在感叹，难道这是命运的安排吗？
长镜头闪回到十一年前。
元和三年（808），韩愈的好友、翰林学士王涯，因外甥得罪当朝宰相李吉甫而连带被贬虢州司马，王涯不久后迁袁州刺史，两人灞桥折柳相别，韩愈有诗相送：“淮南悲木落，而我亦伤秋。况与故人别，那堪羁宦愁。荣华今异路，风雨昔同忧。莫以宜春远，江山多胜游。”最后两句的意思是：您别以为宜春离京城太远，那里的风景却如画一般美，希望您能舒心游赏。这显然是安慰，那时，韩愈并没到过袁州。
或许这就是命运。十一年后，如今自己也将要去袁州。是不远吗？是真远啊，这两年来，他行程几乎万里，身疲惫，心更疲惫，而今，到了袁州，那里怡人的景色，丰厚的人文，或许，可以使心灵得到慰藉。
韩愈一到任，就四下走访，了解民情。他沿着汉代灌婴筑就的城墙仔细察看，八百多年过去，城墙早就几度修葺，自汉高祖时置宜春县始，后来地名与归属不断变化，隋唐两代，由县升州郡，但一会儿叫宜春，一会儿叫袁州，天宝五载（746），改袁州为宜春郡，乾元元年（758），宜春郡又改回袁州。
韩愈忘却了暂时的愁闷，立即想要做的一件事，就是面见士子，与他们交流，鼓励学子们发奋学习，州府也会为他们创造最好的读书环境。是的，韩愈走到哪里都重视教育。没有具体的办学记录，但从后面袁州人才辈出的现象推测，我们完全可以想象其中的细节——一个德高望重的官员，一位大唐文坛重量级的领袖人物，一个诗文俱佳的写作实践者，学子们望着一脸慈祥的韩大师，个个心中升腾起坚定的决心，以韩老师为榜样，努力学习，成就自己。
唐末五代王定保的笔记《唐摭言》卷四这样记载：“韩文公名播天下，李翱、张籍皆升朝，籍北面师之……后愈自潮州量移宜春郡，郡人黄颇师愈为文，亦振大名。”
名师自然会出高徒。李翱师从韩愈学古文，是中唐著名的古文家，还有著名诗人张籍、与李翱一样同为中唐古文大家的皇甫湜，他们皆是韩愈的高足。而韩愈在袁州收的学生，黄颇，会昌三年（843）进士，工文章，官至监察御史。
《宜春县志》载：“袁自韩文公倡明道学，嗣是守郡者类以造就人才为心。宽刑禁，尚文学，悉奉昌黎为法。”又载：“昔韩昌黎自岭南移守于此，教化既洽，州民交口颂之”。果然，十几年后，韩愈重视教育的成果开始显现，除上面提到的黄颇外，还有比黄颇更有名的卢肇，他成为江西的第一个状元，紧随其后的有易重，江西的第二位状元，他们都是袁州士子。唐朝中后期，袁州考中进士三十多名，人誉“江西进士半袁州”。
癸卯初秋，我到宜春，寻找韩愈在袁州的足迹。下面这些街路，都沐浴过韩愈在袁州重视教育与人才的阳光。
去状元洲，体验卢肇、易重当时状元游行的辉煌。
走重桂路。易重有诗“故里仙才若相问，一春攀折两重枝”。恰逢桂香季节，丝丝沁入鼻孔。这香，似乎来自遥远的唐朝。
过黄颇路。黄颇，一个有性格的读书人，即便是同乡卢肇，他也不买账：你这碑版写得也太差了，还头名状元呢！
进鹧鸪巷（现为宜春东风大街南段）。郑谷以《鹧鸪诗》闻名，故称之为郑鹧鸪。“相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西”，支咕咕，支咕咕，忽地传来几声鹧鸪，是我在思乡吗？不是，我才来袁州，但它极可能勾出贬谪者的思乡离别情绪。
我们去明月山洪江镇仰山栖隐禅寺旁的郑谷草堂。
郑谷（约851—910），唐末著名诗人。他自幼聪明，七岁能诗，当时的著名诗人司空图见而奇之，拊其背曰“当为一代风骚主”，但及冠后参加进士考试，却接连考了十次，四十岁时，总算考上。郑谷的官做得不大，仕途却顺利，晚年索性到仰山建个草堂隐居起来，读书写诗，优哉游哉。自然，郑谷的草堂，绝不是杜甫“床头屋漏无干处”的草堂，一定舒适，因此，郑谷的诗也多以闲适为主，缺少杜甫的那种苦难与坚硬。
我眼中的郑谷，三件事可以概括：以“鹧鸪诗”闻名，《全唐诗》收诗325首，还有一个就是指教别人的“一字师”——诗僧齐己携诗来仰山拜见郑谷，郑谷热情接待，两人一边吃茶一边谈诗，郑谷读《早梅》“前村深雪里，昨夜数枝开”，笑着对齐己说：数枝梅，不算早了，不如改为“一枝梅”。齐己听后，就地拜倒：郑老师啊，您真是我的一字师！
郑谷坐在窗前，读书写诗一天，伸了伸懒腰，忽然，仰山栖隐禅寺的晚钟声荡进了他的双耳，索性起身，出去走走，寺就在草堂边上，他要去看那两株银杏，才几十年功夫，已经高大茂密了。
禅寺的两株银杏树，叶片厚重青绿，虬枝依然自由伸向蓝天，我们坐在古树下看树说树，久久不肯起身，这银杏与郑谷的诗，都已经活过了一千多年。
三
一个夏日的傍晚，忙完了一天工作的韩刺史，在府衙后面的宜春台散步，忽然见到一座屋檐下，有个骨瘦如柴、蓬头垢面的少女，蜷缩着身子。他走近一问，少女哆哆嗦嗦地告诉说，她是女奴，受不了主人的暴打，跑出来逃命。
韩愈听完少女的回答，立即想到，自己以前听别地方的官员说过此事。看来，这个问题袁州同样存在，必须立即解决。他随即将少女带回府衙，供给其衣食，仔细盘问，掌握线索。次日，韩愈又召集部下，要求他们广泛调查，查清袁州到底有多少因天灾人祸而被没入为奴婢的人。
韩愈做这件事，是有政策依据的，当时的政府规定，不许典贴良人男女作奴婢驱使。有了尚方宝剑，对确实违背法律的行为，必须立即纠正。
调查结果很快就出来了，袁州界内一共有几百人，他们原本都是良人男女，或因家里遭到水灾旱灾，粮食歉收，无法度日，或因借债还不起，作为抵押品充当奴仆以偿债务。这些被抵押到大户人家做苦工的人，规定期限内不能赎回，被迫做了人家的奴婢。而一当了奴婢，就等于是卖给了人家，生死都掌握在别人手里，被驱使鞭策，毫无尊严，悲惨得很。
事实一清二楚，韩刺史立即下令出台威严的决定：凡没入为奴婢的良家男女，从典押到主子家做苦工的第一天算起，还完债的，立即放人，没还完债的，可以补足差额，也立即放人，总之，奴婢均应放回，归之父母！这条政策，使731名奴婢又成了良家男女。据说，韩愈在宜春台发现的那个少女，因劳资抵债不够，父母双亡，韩愈便自己花钱将其赎出，妥善安置。
韩愈从袁州调回长安后，对解放奴婢这件事，依然放不下心。这种现象，袁州有，那么全国的其他地方，也一定存在，于是，他写下《应所在典贴良人男女等状》，向穆宗详细报告袁州的情况，并提出：此事需朝廷全面治理，严格执法，奴婢一律赦免，对隐漏违法者严惩不贷！
官员急百姓所急，想着百姓的苦难，这是为政的重要内容，也是官德所在，可以设想的场景是，那些数以万计被释放回家的奴婢，当他们欣喜回到原来的家时，他们的生命又得到了重生，他们的家庭又拾回了欢乐。活人命，胜造浮屠，仅此一项功德，韩愈就赢得了人们的长期尊敬。
四
韩愈自元和十五年闰正月初八到达袁州，当年九月，朝廷有诏，拜韩愈为朝散大夫、国子监祭酒。韩愈经行豫章、庐山、江州、随州、襄阳等地，年底到达长安。在袁州的九个月时间，韩愈留下了大约24篇文章，却没有留下一首诗。
韩愈现存诗文七百余篇，诗文数量各半。对于随时作诗的大诗人，九个月只作文，不写一首诗，而且，至袁州前有诗，离袁州后有诗，独独在袁州没有诗，“何事公无一句诗”？这确实让许多人费解。写到这里，我想起了在写作《天地放翁——陆游传》时写过类似的一个情景。
陆游由夔州前往南郑（今汉中）从军，一直处在亢奋中，八个月写下了一百多首诗，然而，《剑南诗稿》中仅存十二首，且没有一首是记述当时军旅生活的。这是一个谜，关于此，陆游自己这样解释：“舟行过望云滩，坠水中。”装诗的行李，被嘉陵江的急流卷走。
那么，我们也许同样可以用遗失来解释韩愈在袁州没有留下诗的原因。只是，会遗失得这么干净吗？总有寄友人答友人的呀。
这里只说韩愈在袁州的文章。
通读韩愈在袁州写下的24篇文，最值得一说的有三类文章：三篇祭雨文，《祈雨告城隍文》《祈雨告仰山文》《谢雨告仰山文》。元和十五年初春至夏，袁州大旱，土地干涸，民生凋敝，韩愈率州县士绅大规模祈雨，先求城隍，再求仰山神，这场景如同他在潮州祭鳄，对上苍也要软硬兼施，先检讨，再威吓，只要是为民，只要是为公，韩愈不怕老天的惩罚。从第三篇的标题看，祈雨行动，果然感动了上苍，天降喜雨，百姓欢呼。自此后，袁州的官吏每年春秋两季都要前往仰山古庙祭奠。
第二类，是为未曾到过的三个地方写记写碑文：应上司也是老朋友王仲舒之邀写《新修滕王阁记》；应好朋友广州刺史孔戣之邀写《南海神庙碑》；应处州刺史李泌之子李繁的请求写《处州孔子庙碑》。未到过的地方也可以作文，究其因，韩愈的文名大，另外，都是好友，盛情难却，尤其是为处州孔庙写碑文，彼时，应该正是韩愈在袁州大办书院教育士子的时候，故是有感而发。
第三类，就是祭文，本文开头，韩愈祭侄孙韩滂文就是。这里重点说《祭柳子厚文》及《柳子厚墓志铭》。元和十四年（819），唐宪宗大赦天下，十月，韩愈由潮州量移袁州。而此时，宪宗在宰相裴度的说服下，敕召柳州刺史柳宗元回京，裴度是七朝元老，四朝宰相，虽然宪宗下过诏，对柳宗元及另外的“八司马”永不量移，但裴宰相这个面子得卖，然而，十一月二十八日，四十七岁的柳宗元却病逝了。柳病逝时，韩愈应该正由潮州往袁州的路上。柳宗元自知来日无多，临死前写就的遗书中，有一封就是给韩愈的，他托付韩愈给他写墓志铭。柳宗元知道，两人的政治立场有分歧，但这不妨碍他们成为知心好友，柳宗元的“千万孤独”（《江雪》诗的起句连字）唯韩愈懂。
子之中弃，天脱馽羁；玉佩琼琚，大放厥词。富贵无能，磨灭谁纪？子之自著，表表愈伟。不善为斫，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖间。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。
韩愈果真懂柳宗元，他以真诚的友情，精炼的文辞，高度赞赏柳宗元的文学才情，又悲柳宗元不为当世所用，长叹而扼腕。而在《柳子厚墓志铭》中，韩愈则用较长的篇幅，淋漓尽致地追叙柳宗元一生中的重要事迹，柳宗元高洁的人品、极高的文学天赋都得到突出抒写。
长歌当哭，韩愈的碑文为何难以超越，一个重要原因，我以为是字字都融入了他个人独特的体验，只有自己痛到骨髓，他的才情才会高度驾驭文字，爆发出超人的能量，将人心击痛，甚至击碎。
五
宜春的老城中心，有宜春台，其实是座小山，只有百米来高，西汉时，宜春侯刘成在城中及周边设五台，五台以宜春台居中，自然是风景最胜者。宜春台树木茂盛，枝枝交盖，不少老树，虬枝四散，沧桑的树身上长有毛茸茸的白菌，有些老人在树下打牌走棋。
宜春台的东南侧，有昌黎书院，这里原是宜春四中的校园，现在校园整体搬迁，而新的昌黎书院，正在全面建设中，预计年底就可以落成。
如同韩愈离开潮州，人们将当地的山水命名为韩山韩水一样，袁州人民也一直以自己崇敬的方式，以各种方式纪念韩愈。
韩愈离开袁州后，继任者将府衙后堂辟作“景韩堂”，此堂一直到明朝改为“仰韩堂”，尽管名称略有变化，但景行行止、高山仰止，意思却没有大的区别。北宋皇祐五年（1053），袁州知府祖无择在袁州府学明伦堂的西侧兴建“韩文公祠”，祠颇有规模，韩愈的塑像立在祠堂正中，祠内大量展示韩愈的诗文、生平功绩，韩愈的高足李翱、皇甫湜，受韩愈影响的袁州名人卢肇、郑谷，两边配享；每年春秋举行两次祭祀，祖知府还亲自撰写《建韩文公祠记》，高度赞扬韩愈的功绩及文学成就。韩文公祠内，平时就常有学子来参观瞻仰，逢祭祀日，更是人潮涌动，士人学子纷至。
至元末，韩文公祠毁于兵火。明正统十四年（1449），韩文公祠又择地宜春台右侧重新修建，一百年后，明嘉靖二十八年（1549），韩文公祠再修葺，并扩大为昌黎书院，由袁州一府四县集资兴办，办学的原则与方针参照的是著名的白鹿洞书院。彼时的书院规模颇具，学生数百人以上，有韩文公祠、明伦堂、四宜堂、原道阁、魁星阁、上谕亭、书房。据记载，清同治十一年（1872），昌黎书院有学田1219亩，折银六百多两，书院修建、老师工资、学生食宿，都有了充分保障。
至清末，昌黎书院改为袁州学堂，民国时改为宜春中学。时光如过隙之白驹，20世纪80年代，昌黎书院旧址成为宜春四中的校园，遗存在校园内的部分书院房舍，系清朝嘉庆十五年（1810）修建的砖木结构房。2015年7月，昌黎书院进行了简单的修复，设有韩文公祠、明伦堂、乡贤祠；同年，宜春四中挂牌“昌黎中学”。而最近这一次，是昌黎中学的整体搬迁，在旧址重新修筑更大规模的昌黎书院。
从韩文公祠到昌黎书院，再到袁州学堂，其间重修、重建达几十次之多，长盛的原因，皆因韩愈。矗立眼前的昌黎书院，看着表情有些凝重的韩愈石雕像，百感交集，一座城，因一个人的功绩而绵延千年，他是这座城市的思想灵魂。建筑虽未完工，但规模初现，我想象着它不久后的盛大与辉煌。
从昌黎书院往上至宜春台顶部，间有石级台阶、松柏、梧桐、樟树、槐树，层次相依，休息亭中有石桌、石凳；台阶渐至顶部时，有两道长长的折叠弧形，在春台阁前合而为一；春台阁台基下是一个微型小广场，松柏相绕。宜春台比江南三大名楼都早，比滕王阁早八百年，比岳阳楼早五百年，比黄鹤楼早三百年。宜春台台顶，原先是祭祀仰山神龙的地方，我眼前的春台阁，则是一栋飞檐翘角的三层楼阁，东西还各连着一座附楼。
走进宜春台，第一层虽一百平方米不到，却因四面通透，视野开阔，悠悠踱步，四面景色皆入眼底。踏着木梯上二层，木柱走廊，门窗皆镂空雕花，可南北观景。三层全为木制，内间空间较狭窄，外间则环圈皆可观景。
登台望远，角度极重要。
“远望宜春台，巍然凌百尺。高城俨弹丸，烟火千家积。”清代著名诗人江皋从化成岩望过来，叠翠的顶台虽然不大，却像高楼上铺着的一颗弹丸，弹丸之地，那就是小了。然而，现在，我从台上朝城中看，则是烟火人间。三层观景，各有视角。我猜测，那些游人，特别喜欢选择阳光晴好的傍晚登台，夕阳西下，炊烟袅袅，鸡犬相闻，人小如粒，奔跑穿行街巷中。
明正德元年（1506）冬，王阳明上书弹劾宦官刘瑾，被廷杖四十，由兵部主事被贬贵州龙场驿丞，途经袁州时，应该是春草疯长的明媚春天了，他自然要登这宜春台。满腹心事，行行复行行，上得台来，景色果然好：“宜春台上还春望，山水南来眼未尝。却笑韩公亦多事，更从南浦羡滕王。”
不过，王阳明却不能专注于景色，美景匆匆入眼不入心，他由眼前景立即联想到了韩愈——韩愈也真是多事，皇帝老儿他要迎佛骨，那就让他去迎嘛，谏他干甚？王阳明只是说韩愈多事吗？恐怕是在说他自己，一样的脾性，眼睛里容不得沙子。不过，多事归多事，韩愈依然勤勉努力，在潮州、袁州都留下了好名声。
宜春台往东北，是状元洲。往南几十里，是著名的仰山。宜春台往北，是袁山公园，袁山顶上，有昌黎阁，三层檐角飞翘，瓦都是金黄色，阁凌风屹立，清风从昌黎阁吹过宜春台，耳中似乎传来韩愈送王涯的话语：王涯兄啊，我没骗你吧，宜春确实不错！
六
东晋名将谢玄，因淝水之战大胜而被封为康乐公，食邑万载。此万载，便是宜春市下属的万载县。谢灵运深得谢玄欢喜，于是孙承祖爵，八岁的谢灵运就承袭为康乐公，食邑万载两千户，世称谢康乐。在万载境内，以谢灵运之封号命名的祠、堂、桥、水不下十多处，仅“康乐祠”就有三处。万载县的前身叫“康乐县”，时间长达三百多年。万载县城目前的所在地，就叫康乐镇。
韩愈知袁州时，不知道有没有去过谢灵运做永嘉太守时到过的江心屿，反正，韩愈写有一首《题谢公游孤屿》，对葬在万载的谢灵运表示尊敬：“朝游孤屿南，暮嬉孤屿北。所以孤屿鸟，尽与公相识。”
宋真宗天禧五年（1021）十一月十三日，临江军署院内，王安石出生。因其父王益时任临江军判官，而临江军的治所就在清江县，宜春市下属樟树市的前身。
我在樟树市博物馆，看到一组雕像，小王安石手握书卷，站在父亲面前，父亲则双手捧着摊开的书本，面容和蔼，这应该是一个日常的教育场景。王安石在临江军生活了七年，可以想象，这里打下的扎实功夫，让日后的王安石如鱼得水。
上春台，草陆离；寻老屋，拜昌黎。在宜春的几日，心中一直惦念着韩愈，韩愈之后的卢肇、易重、郑谷，再后的王安石等，这些名字，或多或少都能与韩愈相连，这皆缘于他播下的读书种子。
秀江静潜向前，月光如水流淌，深巷中有悠扬的古琴声传出，“不独此邦人仰止，泰山北斗古今同”（明代高琬诗句），韩愈在袁州奏出的长歌，千年后仍有深深而久久的回响。
