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重读《玉梨魂》:相思寸寸灰
原标题:相思寸寸灰——再论《玉梨魂》的文学史属性 内容提要:《玉梨魂》是民初一部影响广泛的言情小说。
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重读《祝福》:“祥林嫂之问”与“鲁迅思想”的发生
内容提要:“反封建”和“反抗绝望”是解读《祝福》的两种通行思路,但从作为“真问题”的“祥林嫂之问”入手,或可另探新途。
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重读《山乡巨变》:革命“深处”的潜流
原标题:《山乡巨变》:革命“深处”的潜流 内容提要:周立波力图反映的“合作化运动”可以从两重维度予以把握,一是将其理解为“革命”发展的“新阶段”,二是将其视为“革 命”对中国乡村社会现实的进一步“深入”,正是通过对这两重维度 整合调适,《山乡巨变》才产生了新的情感形态和美学意蕴。
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重读《可爱的中国》:打开这封86年前的来信
图为方志敏烈士及其狱中手稿《死!——共产主义的殉道者的记述》(部分)。
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重读《林海雪原》:让英雄主义重焕光彩
电影《林海雪原》(1959)剧照 从《红岩》《红日》《红旗谱》到《保卫延安》,从《青春之歌》《林海雪原》《创业史》到《铁道游击队》,中国现当代文学抒写革命英雄和赓续红色血脉已成为审美惯例与优良传统。
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重读《幽梦影》:“古人也跟帖”?
原标题:古人也跟帖 古人读书比我们好,我信。
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重读《红旗谱》:革命的初心与本心
原标题:革命的初心与本心——《红旗谱》的当代意义 我们一直忧心忡忡,当今中国正不可避免地受到理想信念失落和“精致的利己主义”的干扰。
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重读《长明灯》:是谁得到了大房子?
原标题:是谁得到了大房子? ——《长明灯》的常识化解读 从常识经验的角度来看,《长明灯》最值得关注的人物不是疯子。
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重读《倪焕之》: “推动历史的轮子”
原标题:“推动历史的轮子”——叶圣陶《倪焕之》释读 《倪焕之》是作家叶圣陶处理五四和五卅关系的关键文本,呈现了作家反思五卅并沿着五卅的道路出发,重新理解知识阶级和大革命的思想和行迹,可谓作家的心灵形式。
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重读《诫子书》:非淡泊无以明志
原标题:《诫子书》:非淡泊无以明志 古代家训,大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面的内容,不仅他的子孙后代从中获益良多,就是今人读来也大有可借鉴之处。
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重读《平凡的世界》:悲欣交集的理想主义
原标题:重读路遥《平凡的世界》 为什么《平凡的世界》在20世纪80年代中后期并未引起文坛足够关注,却在二三十年后,越来越引起了青年读者(也包括专业评论家)的关注?我认为至少有两个原因:第一是中国文学读者群体的变化。
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重读《史记》:《太史公书》算是谁写的书?
原标题:辛德勇读《史记》:《太史公书》算是谁写的书? 不管是一本正经地读《史记》,还是像我这样漫不经心地翻看《史记》,很多人都会遇到一个显而易见的问题:这就是“太史公”指的是什么?为什么《史记》又叫《太史公书》? 这实际涉及如下两个问题:一个,是《史记》的作者是谁?其内在逻辑是,这个作者能不能被称作“太史公”。
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重读《朝花夕拾》:教育成长主题和典型化
原标题:作为“整本书”的《朝花夕拾》隐含的两个问题——关于教育成长主题和典型化 摘要:作为整本书的《朝花夕拾》,可以让我们读到许多从单篇散文里很难读出来的新元素。
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重读《水浒传》: 不是“使得”是“使头”
原标题:不是“使得”是“使头”——读《水浒传》零札 1952年,人民文学出版社整理出版了七十一回本的《水浒》。
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重读《坟》:鲁迅绝望的1926年
原标题:《坟》与“坟”:鲁迅绝望的1926年 1926年10月,鲁迅在厦门大学将1907年到1925年所写的文章,编成了一本杂文集,并取名为《坟》;1927年1月,他又坐在厦门大学后山的坟冢中照了一张相,据俞念远回忆,他准备把“这张照片要寄到上海,赶印在那本《坟》上”[1]。
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重读《平凡的世界》:多重辩证法
原标题:《平凡的世界》的多重辩证法 摘要:伴随着中国社会的个体化进程,路遥的《平凡的世界》塑 造了个人历经苦难,自我教育、自我成长的范式。
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重读《红楼梦》:有情天下在此岸
原标题:再谈“有情之天下”就在此岸 我在《〈红楼梦〉的形而上意蕴:“有情之天下”就在此岸》中提出,《红楼梦》的意蕴中有一个形而上的层面,就是对人生(生命)终极意义的追问。
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重读《端午节》:启蒙者的世俗化转向
原标题:启蒙者的世俗化转向——鲁迅《端午节》索隐 内容提要 鲁迅1922年6月怀着自觉的“讽刺小说”文体意识创作了短篇小说《端午节》,其“讽刺小说”文体观是通过讲授中国小说史、研读《儒林外史》建立起来的。
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重读《庄子》内篇:“立乎不测,而游于无有”
原标题:《庄子》内篇的经典性 对于《庄子》内七篇,我们究竟应该以什么样的态度来解读,是一个不容回避的问题。
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重读《封锁》:短暂的两性之梦
张爱玲(中) 《传奇》 一 《封锁》在1943年11月发表于上海《天地》第二期,和《琉璃瓦》发表于同一个月,但是创作完成的时间比《琉璃瓦》早两个月,是1943年8月完成的。