《荒门》(44)

　　史称群经之首的《周易》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

　　以疑古著称的东汉王充在《论衡》中记《易经》所言，却毫无疑古之意：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”

　　从先秦的《易经》到孔子、老子、庄子，到汉朝的纬书，直至有清一代诸多典籍中，对伏羲始作八卦一记再记从无质疑。时至近世，有人以为妄不可信：伏羲所处的野蛮时代，说发明网还可以，怎么可能会有如此博大精深之八卦呢？

　　野蛮时代一切都是野蛮的吗？有关人类历史的曾经充满争议的分期，似乎是以对古人类初创、原创文化的轻视或忽略为基础的。人类迄今为止所有的文明成果，恰恰都萌芽在这漫长的洪荒年代，因此之故，我更愿意把那个时代称为伏羲时代、源头时代。

　　茅盾先生在《神话研究》中说：“原始人受自然界的束缚，活动规模是狭小的，然而他们的想象力却很阔大。”

　　妙哉！“阔大”！如果允许我略加补充的话，原始人受自然界的束缚是确凿无疑的，他们是完完全全的大自然的儿子，一切都要依赖天和地的恩赐，并不得不承受各种各样的自然灾害。正缘于此，他们为了农耕生存的仰观天象、俯察地理的深入细微，则今人远不可及！另外，原始人的活动规模未必狭小，早在伏羲始作八卦之前的冰期时代，人类完成了地球上除南极之外的所有地域的地理大发现，同样也是为了生存，在与冰雪严寒、饥饿死亡争夺时间的迁徙、流浪中，用脚步丈量着大地。

　　毫不夸张地说，古人类在大迁徙中经受的大苦难、大视野积累的大智慧，是他们的也是后人的“很阔大”的想象力的源头。

　　人类在数以百万年的旧石器时代中，沿着江河、石头、乃至在冰川之间、陆桥之上的行走，看似漫无目的，其实已经有了自己的方向，生命的方向：一切为了生存，有难以数计的死亡和若干古人种的灭绝，经历了残酷无情的灾难的磨难与拣选之后，人类历史似乎顿时豁然开朗、冰消雪融，进入了心智迸发的突然加速的新石器时期，我们称之为人类历史上的第一个高速发展期。这一高速发展期首先是生产力的发展，与此同时也必定伴随着文化与精神的创造，想象力的飞跃。

　　当然，我们同样不应该忘记，那时人类的一切作为只是为了生存，不是为了奢侈；是为了一个氏族、一个部落乃至整个部落联盟生存，而不是一个人的私利，人类早期那种充满着野性的人人必须具备的吃苦耐劳、大公无私，今人也同样已经无法想象了。

　　人类到了这样的历史时刻：人们不再完全被动地面对大自然，人们希望了解天上忽雷忽雨、风云变幻的奥秘，关照地上人群的吉凶祸福，以及埋进地里的种子的命运等等。

　　就在这个时刻，伏羲八卦应运而生了。

　　郭沫若先生认为，“八卦的根底，我们可以很鲜明地看出是生殖器崇拜的俗遗。画‘——’以像男根，画‘一一’以像女阴，由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。古人的数字观念，以‘三’为最多，‘三’最神秘，由一阴一阳的‘一’画错综而成‘三’，刚好可以得出八种不同的形式。”

　　《易经》中阴阳交媾的描写和论述，可以证明郭沫若所言不谬，如“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。再如“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体”。

　　从男女交媾到阴阳合德、天地交合到万物广生，伏羲在一个原始思维的制高点上，以八卦这一原始的形式，包容了彻上彻下人在其中的天人合一的宇宙图像，以天地定位，山泽通气，风雷相搏而水火不相射，达到至大至成至极。

　　伏羲画八卦之说，最早见于正式文献的是《周易·系辞下传》，《乾凿度》所言与《周易》大致相同：“孔子曰：方上古之时，人民无别，群物无殊，及食器用之利。于是伏羲乃仰观于天，俯观于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

　　伏羲画八卦，有生殖器崇拜的因素或启发，是无可怀疑的，但并不是始作八卦的全部。我们千万不要忽略了伏羲对天地万物的观察：仰视、俯观、中观。把自己完全寄身于山川大地，既在其中享有、也与困惑交织的原始人类，正是在把天地自然当作求解一切答案之所在的漫长岁月里，有所悟也有所为，所悟所为之于伏羲便是一画开天。

　　朱子在《周易本义》中有此一解：“俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。‘神明之德’如健顺动止之性。‘万物之情’如雷、风、山、泽之象。”

　　这些记述加上生殖崇拜的大生、广生万物之意，应是伏羲画八卦的真意所在了，是人类认识史上一次空前绝后的飞跃，其神圣的指向，直到今天依然是黑夜中光芒闪烁的灯塔。

　　八卦的流布，八卦影响之深广，虽然被包裹了浓重的神秘色彩，但总是离不开仰观俯察，并且推动了民间的口头文学和传说创作。发现于湖北神农架的汉民族唯一的史诗《黑暗传》中，八卦是这样起源的：

　　伏羲他把金龟看，

　　金龟背上有花纹。

　　就以龟纹画八卦，

　　画出太极八卦文。

　　伏羲女娲观天象，

　　又观山川日月星。

　　就把天地分两仪，

　　一个阳来一个阴。

　　又以四极分四象，

　　四象又把八卦生。

　　取名乾坎与艮震，

　　还有巽离与兑坤。

　　阴阳顺逆到如今，

　　先天八卦已形成。

　　有众多传说中的伏羲画卦之处，天水卦台山是其中之一。

　　甘肃天水市西北，渭河东西横流，葫芦河由此而来，与渭河顶托冲击，形成三阳川。相传伏羲画卦之地的卦台山即在三阳川之西渭河入川处。形似龙首，涛声相拥，遗世独立，伏羲创王业、织网罟于成纪地时，每每朝思暮想，象天法地，沐风临水，独坐此台，得妙悟而作八卦。

　　为什么人们要把伏羲画卦之地和卦台山相联系呢？只能说风水使然。卦台山上吴家庄的吴耀彰先生有三阳川地理与八卦形成之说，妙不可言：渭河由西而来，在三阳川蜿蜒东流，于卦台上和东西缺口的马嘴山之间形成S形，南北山脉，呈外弓形，若抱若合，三阳川酷似太极图，而渭河即为图中阴阳之界。卦台山如上龙首，南山众脉似龙身，至马嘴山形成南山卧龙。与马嘴山相对的导流山似下龙首，北山众脉如龙身，至卦台山对面刘家爷山形成北山卧龙，两龙首尾合成为太极图边缘。乾南坤北，恰是伏羲八卦之乾坤两卦，乾坤既定，则天地已分，是为一画开天也，然后有阴阳六爻之变化无穷，八卦大备。

　　卦台山上伏羲庙先天殿坐北朝南，古柏森森按九宫八卦之序排列，远眺三阳，一川星月，银汉迢迢，八面来风。

　　卦台山有民谣说：观三阳，象阴阳，画八卦。

　　小陇山林业局工程师黄国卿先生为这民谣所启发，对卦台山早中晚三阳的阴阳变化细加观察后认为，“两仪生四象，四象生八卦”是卦台山三阳的时刻变化之象。

　　朝阳启明时，卦台山西阴东阳；日上中天时，卦台山下阴上阳，西、东阴阳两部分分成：东北角先阳后阴，是为少阴；东南角重阳，是为太阳；西南角先阴后阳，是为少阳；西北角重阴，是为太阴。两仪生四象也。夕阳返照时，西、东阴阳互变，余晖暗淡，四象消失……

　　这一切，伏羲看到了吗？

　　这一切，伏羲能看不到吗？