《荒门》(43)

　　由大地湾文化延续的一个半坡彩陶器上，有着醒目的“八”形彩绘符号，郑思贤先生认为：“数码八，半坡彩陶作‘)(’，甲骨文、金文还如此作，正是相背的两个圆弧。”八字符号的出现，肯定远在八的语音出现之后，因着多少年多少代的呼唤、回荡，后来才成为一个如此意味深长的刻画符号。

　　八，是不是华夏语言中最早的实词之一？

　　八，其元音为汉语第一元音a，对于八字发音的自然状态，古人早有明察。《广韵》：“吧、吧、呀、大口貌。”“大口貌”是指发音大张其口的形态。

　　八有女阴义，古籍称：“八之本义为分，八是分的本字，象分别相背之行。”《易辞》：“天七、地八。”《乾凿度》：“阳动而进，阴动而退，故阳以七，阴以八。”

　　至此，我们已经触及人类初始语言的本源了：生殖崇拜。这是由人类与生俱有的本能引起的最真实、最原始、从而也是最激动人心的呼唤，或者说呼叫，它与巫术一起成为原始先民的两大支柱。如果说从巫术中得到的是精神的慰藉的话，性、交媾所带来的则是肉体与感官的巨大满足，以及始所未料的婴儿的出生、种的繁衍。

　　因而有学者认为，“汉语初始实词是在性呼唤中诞生。”正是原始先民的既感觉神秘又不可抑止的性冲动、性行为，推动了华夏初始语言的出现：“八！八！”

　　“食色，人之大欲也。”柏拉图说：“世间没有一种快感比性爱本身更强烈……一切生命形式的创造，一切生活的创造，谁敢说不都是爱神之功呢？”

　　我们还可以想象以下的场景：在清水河谷渔猎采集的先民，从旧石器时代过渡到新石器时代之初，几乎都是赤身裸体，只用树叶略作遮盖。到晚上，一群人、男人和女人相拥相挤在地穴或山洞中，白天则是荒野。女人的性器官一直为男人注目，同样强壮剽悍的狩猎的男人也令女人倾慕，开始是互相触摸，这就有了人体之间最伟大的感官——触觉之始，“我们之所以会有感觉，会爱、会恨、会感动人与被感动，乃是经由皮肤的触觉微粒而来。”(泰勒)第一次交媾是在多次的尝试和失败之后完成的，巨大的从未体验过的快感的刺激，先是使男人和女人发出了“啊——啊——”的声音，是“叫床”的开始。也可能会有男人与男人、女人与女人之间的抚摸与接触，自此便留下了同性恋的基因。在那漫长的性生活最自由也最混乱的岁月中，发生任何事情都是可能的，而且是正常的。王增永认为“语言生物机能的成熟，性爱冲动的撞击，使远古男人终于在某一天喊出了一个声音：八！”或者还可以加上性爱时男人对女人身体包括女阴的一览无余的观察，终于迸发出了这一激动人心的呼叫，与女人发出的声音相呼应、相撞击，一个实词出现了，出现于清水河谷的丛林里、野草中、河滩上，以及半地穴的小房子中：“八！八！”至于是男人先叫出声的，还是女人喊出来的却并不重要了。

　　真正使生殖崇拜变得神圣而神秘的，是男女交媾之后的结果：女人怀孕生孩子。这个带着血污的对女人来说极为痛苦的过程，曾经让原始先民惊恐不已、手足无措，可是孩子一旦降生，部落有人丁兴旺之吉利，人类开传宗接代之先河，生殖崇拜便真正形成，并成为不仅是大地湾而是整个人类的文化基因。

　　伏羲、女娲在大洪水之后兄妹成亲、创生人类的故事，是中国上古生殖崇拜之辉煌灿烂的开端，并演绎成扑朔迷离的神话传说流传至今。在天水，在大地湾的山陵谷地间穿行，总会感到扑面而来的古风，飘荡于河谷间。

　　人类的脚步倘是从新石器时代算起，至今已经走过了上万年，今天我们赖以生存、发展的，仍然是星空下的这片山川大地。

　　今夜之星空不就是上古的星空吗？

　　《水经注》称：“瓦亭水面南出显亲峡，石宕水注之，水出北山，山上有女娲祠。庖牺之后，有帝女娲矣，与神农为三皇矣。”瓦亭水又称陇水，即今葫芦河，此山就是现在的秦安陇城北山。显亲峡，即为传说中伏羲、女娲在天水的成亲之处。

　　陇山、瓦亭水、显亲峡，在日光下是显现的，在月光下是隐秘的，缠绵着伏羲、女娲和风的传说。陇城乡古城娲皇故里，还有娲皇村、凤尾村、风谷、风台、风沟、风茔、女娲洞，当地传说称，女娲生于风台长于风谷葬于风茔。

　　风啊风！

　　风台的风宽阔。

　　风谷的风悠远。

　　风茔的风凄婉。

　　宽阔的风，悠远的风，凄婉的风，天水风，大地风，华夏民族的风，生生不息的风。

　　范长江先生在《中国的西北角》一书中说：“现在的天水是由6个城合并而成，最有历史意味的是‘伏羲城’，我们现在虽然未能在考古学上具体证明‘伏羲’的时代，和他当时的社会内容，然而汉族最早的传说和神话，都在渭水流域，都在渭水本源上游，这却无可怀疑。”

　　追溯华夏文明的起源，范长江指出了一个如此迷人的方向：中国西北角、渭水本源的上游。今天可以告慰范长江先生：大地湾的发掘，在考古学上已经无可怀疑地证实：伏羲和伏羲时代，在新石器时期的成纪地的存在并延续了3000年辉煌的真实性。

　　伏羲、女娲的交尾图始于何时？

　　张光直先生在《青铜时代》中说：“商代舞阳西北殷王墓中出土又一个交蛇的图案，似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉梁武祠伏羲、女娲交尾像的前身。”西汉而下，伏羲女娲人首蛇身交尾像频繁地出现在建筑物彩绘、墓室石刻中，几成风气并下传至明清两朝。我们或可这样推断：华夏民族在不断发展成为大一统之后，对初民始祖的追思愈加强烈，芸芸众生，从何而来？死者再生，生者平安，谁来保佑？伏羲女娲也。交尾像的出现和流传，除了原始生殖崇拜的流风余韵，还有其画面上缠结、交合的生动有力，伏羲执矩，女娲执规，四目相视，风情万种。这种遗风如此顽强而坚韧，一直下传到明清，可谓绵绵无尽了。

　　这是对始祖创生人类、文化的怀念，也是对生殖崇拜的敬仰，更是对华夏民族兴旺、发达的祈福与期盼。

　　杨利慧在《女娲溯源》中，列制了从西汉马王堆一号墓帛画人首蛇身像，到明代瓷器上所绘伏羲、女娲袒露上身的交尾图像共78件。画像中伏羲、女娲姿态有异，但交尾是基本主题。这78件画像已足可震慑人心了，况且还有明朝以后的、近现代的不断发现的类似文物。

　　这些林林总总的形制相近的交尾图像告诉我们：当一种传说成为民俗，在如此广泛的地域延续如此之久而流布时，它已经成为一种文化，是生殖崇拜的神圣，并产生了《易经》所言的颠扑不破的真理：“男女媾精，万物化生”，“天地不交而万物不兴”，“一阴一阳之谓道”。

　　因为性的呼唤而产生的最早的原始语言中，还有一个“妈”字，韩愈在《祭女挐文》中说：“维年日月，阿爹阿八……”宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中说韩愈“自称阿爹阿八，岂唐人又称母为啊八，今人则约‘妈’”。“妈”与“八”在古时不仅音近而且意同。卡瓦利·斯福札在《人类的大迁徙》中称：“一个有趣的例子就是组成母亲这个词的ma，这是汉语中与普通欧洲词汇相似的少数几个词汇之一。”

　　这个世界上穿着各种服装、有着不同肤色和语言、或富或穷的人群，其实也只是两大类：男人和女人，在生命体征上有着本质的相同之处，还包括了语言起源的相类似。经过了或者必需或者多余的包装之后，现代人在以驱逐野性为荣的漫长岁月里，似乎变得越来越文明的同时，性，则已是文明人类唯一不愿驱逐或无法驱逐的野性的最后了。

　　你看野草就知道了，野性是多么伟大！

　　在“啊”、“华”之后，“八”与“妈”的出现，是生殖崇拜的进化与深入，也可以帮助我们了解母系社会之存在的必要与必然。当母系氏族社会成为遥远的过去，但，母亲的形象却永远神圣。除她之外，谁能生出孩子来？

　　源头活水

　　太史公作《史记》下笔谨慎，惜墨如金，因为“三皇”的传说中语多“不雅驯”，因而以《五帝本纪》开篇，中国的历史从此便从西周共和元年算起，即公元前420年。但，太史公对伏羲的记与不记、如何记法，显然是颇费思量的，因而在《太史公自序》中写下了让后人顿生无限联想的重重一笔：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。’”