《荒门》(46)

　　相传，当伏羲为治理天下而苦思良策徘徊于黄河岸边时，有龙头马身的“神物”从黄河里跃出，伏羲细察之下只见“神物”身上之旋毛组成“一六在下、二七在上、三八居左、四九处右”的图形，这就是河图，得河图之后的伏羲仰观俯察而作八卦，自此，华夏文明的方向得以确立。

　　河图、洛书渊源有自，不是天书。《尚书·顾命》载：周康王登基大典时，“天球、河图”，“在东序”，而“不言怪、力、乱、神”的孔子，晚年曾有意味深长的感叹：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾以矣夫！”

　　先秦两汉有诸多典籍记河图洛书且不说，还有当代考古学的佐证在。20世纪50年代初，陕西华县元君庙出土有距今6000年的陶钵上，有55个锥刺而成的小三角组成的三角形图案。考证后的结论是，此种三角形绝非信手而得，它与清胡煦所说洛河三角图及李光地的点数应河图极相似，蔡运章先生认为“很可能是原始河图”。我们已经说过的含山玉版上四周所钻的分别为4、5、9、5之数的小圆孔，与《乾凿度》所称“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央”的洛书理数相合，我们当然有理由认为这一块距今5000年置于玉龟背腹之间的玉版上的图案及圆孔，不仅是八卦而且也是灵龟负书的象征。饶宗颐先生惊叹道：“看似荒诞不经的神话怪谈，却可印证起来，竟有它的事实依据，真是匪夷所思了！”

　　还有教人惊诧不已的，1977年，安徽阜阳西汉汝阴乙侯墓出土的太乙九宫占盘上，所刻数字和文字内容，与《皇帝内经·灵枢经·九宫八风篇》所载的洛书九宫图完全相同，如出于一人之手笔，它至少说明：洛书图的传布，在历史上其年已久矣！

　　洛阳孟津县东北10公里处黄河南岸雷河村旁，有龙马负图寺，南有图河，该寺本名伏羲庙。图河沿岸有不少村子，小村也，它们的名字却浓缩了龙马负图的经久不衰的历史信息，如卦沟、负图、上河图、下河图、孟河、马庄等，相传这里便是伏羲受河图而画八卦之地。而洛宁西长水村一带，是传说中的灵龟负书之地。

　　悠悠洛河，源远流长。

　　河洛文化使我想起了黄河与洛水的交汇，交汇就是交流与汇合，所有的交汇都会撞击出文明火花，闪烁在悠悠往事中。

　　我去探寻舞阳贾湖遗址的两个墓地，并不是所有的墓冢都阴森可怖的。这些距今八九千年的墓地，有时会给人余温尚存的废墟感觉，使人联想到一些原始时代相关史书从未提及的某些场面，有伏羲创制的“荒乐”之声，幽幽地、幽幽地传来……这个编号为M282的墓地中出土的两支骨笛，一支在墓主的左股骨外侧，一支在内侧。有60多件陪葬品，提示我们这个携笛而去的墓主人，生前不仅显赫而且还是个吹笛者。

　　贾湖出土有几十支骨笛，唯这两支骨质、工艺、音质均为最佳。其中的一支已断为三截，经过发掘者仔细辨认，这一支骨笛在入土之前先已断裂，主人因为珍爱而不弃，在折断处钻了14个小孔，再以细线连缀。发掘者如法炮制加以修复，有今天的笛子演奏者吹奏一曲，音质良好，笛声悠远，此为21号笛。

　　20号笛是后来制作的，是21号笛的改进型。猜想之下，主人在21号笛意外折断之后，朝思暮想，心痛不已，便以其原型再制一支，力求在外形的精美程度和高音上保持一致，测试后的音高有两分之差，即今之半音的1/50。对这两支骨笛如此珍爱的贾湖人，吹的是什么曲？唱的是什么歌？跳的是什么舞？

　　这些五孔、七孔以天鹅骨制作的骨笛所释放的历史信息是如此丰富多彩。

　　距今八九千年时，贾湖一带有大面积的湖泊与沼泽水草，否则何来天鹅？而且肯定是成群结队的天鹅。

　　天鹅能歌善舞，在近距离的观察中，先民为天鹅的歌声舞姿所吸引，认定天鹅身上肯定有某种秘密，这个秘密解开了，便可以回答天鹅何以能歌善舞之了。

　　我们的贾湖先民肯定吃过不少天鹅肉，也有人对天鹅身上的两根大腿骨发生了兴趣；中空，可以直吹。又在腿骨上钻眼，先钻一眼，再钻一眼，反复试着吹，以五孔、七孔吹出的声音为最佳，于是骨笛制成。也许永远无法解释的一个疑问是：这钻孔的灵感从何而来？

　　另外一个编号为M335的墓穴中，随葬品众多，除了装有石子的龟壳外，还有刻画符号。贾湖锲刻与彩陶上的刻画符号有相似之处，即都是符号；不同之处是锲刻于龟板及石头，相比之下，锲刻的艰难与用力程度，可以发人猜想深思：锲刻者的行为，已经是在更强烈的锲刻意识的支配之下了，他们想表达什么？诉说什么？

　　锲刻符号趋于复杂，其笔势与笔画与几千年后的甲骨文惊人地相似，比如“目”，比如“日”；还有两个符号的连接与组合，类似于汉字中的“边旁”，复杂性可想而知，我们只能惊叹而不解其意。

　　这是原始的符号。

　　也是原始的文字。

　　所有的锲刻符号，都是一种具有不断增加的深度和力度的呼唤，这呼唤从内心深处发出，是心灵与思维的远古痕迹。

　　我们可以肯定地说，在甲骨文之先就已经有古文字了，中国文字不是源于图画，而源于锲刻、符号，八卦。

　　骨笛、龟壳石子占卜，还有锲刻，贾湖当时，巫文化与精神生活，已经相当丰富了。

　　贾湖的一次祭祀活动。

　　贾湖的一个月圆之夜。

　　挥动着树枝，仿佛要触摸天上星空夜色的先民们狂呼乱跳，手持龟壳的巫师摇动着龟壳，有石子跳出；骨笛声起，呼叫者伏在地上屏息静听，那是伏羲的“荒乐”。荒野之乐，唯有荒野之乐，才可以连接贾湖地、贾湖人与贾湖的天、天上的神灵……

　　贾湖之夜的笛声啊！

　　有笛声、有歌舞、有河图洛书及八卦的河洛之地，便是有着浓厚文化积淀的中原大地，逐鹿中原、问鼎中原，都离不开中原，中原中原中国之原。那是后来的“文明时代”的事情了，充斥着战争、杀戮与争霸，及大一统的梦想。

　　可是，今天、今夜，我们为什么不追思河洛，问笛贾湖呢？

　　贾湖遗址中有8000年前的稻谷遗存，这是华夏大地上稻作农业已经先后发生的实证之一，加上大地湾的黍和油菜籽，黄河上下，大江南北，中国农耕文化的全面发生与初步发展，已可见端倪。

　　湖南道县玉蟾洞出土的栽培稻粒，约在一万年前，为苍梧之野的古粳民种植。

　　与贾湖差不多时期，湖南彭头山有大片稻田出土。

　　晚于贾湖的浙江河姆渡有稻作遗存，干栏式建筑，还有骨哨内插伸缩管，是中国可以自动变音的最早管乐器。

　　还有河北邯郸磁山杂谷耕作区，陕南及山东大汶口、龙山文化时期的农作物遗存……

　　从骨笛到骨哨，从湖南玉蟾洞、贾湖稻作到大地湾的黍、油菜籽，到河姆渡，到河北、山东的杂谷耕作地，华夏大地上的农耕区域已先后展开。从新石器时代早期驯化野种的尝试，到新石器时代晚期时，已可谓农事繁忙了，养猪、养狗、吹骨哨、筑干栏式住房，吃黍、大米及河蚌鱼鲜，假如凡此种种还不是文明景象，又从何说起古代文明？

　　无论如何，贾湖是独一无二的。

　　迄今为止的所有新石器时期遗存中，只有在贾湖发现了酒，是贾湖酒浸泡过的一块陶器碎片。这一遗物被美国人发现，并在带回美国后作了详尽的测试与分析。

　　新华社每日电讯2007年1月21日消息：美国考古学家从贾湖遗址出土的陶器碎片中，发现了酒的残渍，并获得酿制配料，有大米、蜂蜜及葡萄、山楂等。特拉华州一酒厂据此仿制而成以“贾湖城”命名的口味独特的啤酒。其外包装由美国著名设计师麦柯森佛设计，以浓郁的东方情调为主色调。

　　进一步的了解得知：宾夕法尼亚大学考古与人类学教授麦戈文于2004年到中国参与贾湖新石器时代遗址研究，从16片陶器片中发现了含酒的残渍的碎片，并带回美国。

　　那是什么样的碎片啊，有时候，文明就是碎片，文明的秘密往往伏藏于碎片及边角料中。

　　我们有太多的碎片。