《荒门》(47)

　　我们有太多被扬弃的碎片。

　　假如有一个碎片博物馆，让那些散落的碎片连结起遥远的年代，我们将会发现：历史原来还有如此之多出人意料的迷人的细节。

　　酒，贾湖的酒，亲爱的朋友，你只要想一想就会心醉神迷！

　　《舞阳贾湖》一书中的人类学测试表明：贾湖人的人体特征，更接近于北方游牧民族的人种。红山文化表明，最迟在6000多年前，一个剽悍的游牧部落已经驰聘在中国北方的大草原上，这个部落的先祖在当时不设防的华夏大地上，是否曾经驰聘而来？游牧先民与农耕先民的接触、交流和冲突，有没有可能在上古时期便已经开始？假如答案是肯定的，那么正是在这些人种、文化的接触地带，有了新的融合，贾湖先民中，是不是还有当年远从西北呼啸而来的游牧之人？

　　河洛悠悠啊！

　　那是河洛之中龙马、神龟负载的悠悠往事，也是骨笛的乐声和刻画线条的无限延伸，当然最激动人心的还是伏羲画卦。八卦的彻上彻下博大精深，我们已谈过不少，回到事物本身，伏羲画卦也就是刻画符号，这个以伏羲为代表的时代，在进入河洛文化的历史性阶段之后，河洛之水、河洛大地，蛰伏在波峰浪谷以及地底下的，还有多少符号？这些符号的指向又是什么？

　　总是新桃换旧符啊！

　　河洛是幸运的，河洛是伟大的。

　　河洛文化自舞阳贾湖至北宋末年，7000多年绵延不息，处于中原文化的核心地位，是儒学导源之地，是道家首创之地，是佛教广传之地，也是两汉经学、魏晋玄学、程朱理学一时灿烂辉煌、引领潮流之地。如竹林七贤，那种高旷飘逸、遗世独立，已经是中华民族可以永远怀念的千古不朽之绝响遗风，让后来者只能望其项背而徒自感叹！

　　我们不知道河洛大地还有多少秘密？

　　我们只知道有秘密的大地，是神圣而高贵的大地。

　　我们已经看见了：文明不是一夕之功。从石器到陶器，从织网到画八卦，从蓝田到天水，从大地湾到河洛、中原，还有更加辽阔的山东、浙江、巴蜀，乃至大西南的大山深处，华夏民族的所有先民，都在为生存而前仆后继地创造、奋斗，伏羲不是唯一的，但伏羲是大智大慧的集大成者。

　　伏羲文化与中原本土文化的结合，是一次和平而有序的整合，从而奠定了此后中原大地上群雄逐鹿、文明发达而又充满着血腥的不可替代的历史地位。

　　贾湖让人流连忘返。

　　这个有着美酒与笛声的古老遗址，如今已经回填，遗址被披露、气息飘散之后的重新掩埋，让人觉得惆怅，那尘封的古老还依然古老吗？但，或许我们也可以这样说，它又重归幽暗了，无论如何，它是悠悠河洛血肉相连的一部分。

　　华夏龙腾

　　在这个世界上，几乎所有民族的历史叙述都是从神话和传说开始的，因而我们有理由这样说，神话与传说存在于一个古老民族的历史深处，并处于源头地位。在口耳相传的漫长岁月中，历经添加、删削的嬗变，历时愈久似乎也变得愈加不可相信。后来的研究者经过千百年的钩沉、辨析、整理之后却又发现，这些以各种形态表现的神话和传说的母题，却是一以贯之的，其核心部分往往是流传愈久愈能说明其真实存在。比如中国的伏羲、女娲创生故事，伏羲一画开天，以及龙图腾等。

　　直到今天我们还在说、还在唱，我们是黄皮肤、黑眼睛的龙的传人。

　　社会发展史上一种有趣的现象出现了：即使在今日之世，因为物质和财富的巨大的诱惑与挤压，人类的精神领域已经变得日渐狭窄，甚至走向虚拟世界时，面对着龙的传人龙子龙孙的呼唤，每一个中国人却仍然会感到血脉贲张，激情荡漾。

　　有一种假设始终尖锐地困扰着我们：假如我们抛弃了龙的神话，伏羲和女娲的传说，那将会是一种什么状态呢？太简单不过了，我们的上古时代一片空白，华夏民族，中国人将成为无源之水、无本之木，无源无本，那就是历史的弃儿，因为历史不能借贷。

　　何其幸运，龙的子孙。在几千年延续不断的祖先崇拜的祭祀与传说中，黄河上下大江南北，从汉族到巴族到苗族、瑶族、乃至北方游牧民族等等诸多少数民族，从未间断过对伏羲、女娲的颂扬。还有那一些以从石刻到帛画的人首鳞身的伏羲女娲交尾像，惊世骇俗、惊心动魄地告诉我们：这就是创生，这就是人间世，这就是中华民族有足够多的男人和女人传承文化、持续发展的最早的基础及后代万世的根本。

　　我们要简略地说几句20世纪20年代的往事。新文化运动中的“古史辨”派承袭晚清以来的“疑古主义”，以反封建文化的名义认为中国的神话是经学家、政客之伪作，不足为训。可是历史却经常有出乎意料的大手笔，这一疑古的思潮促成了有识之士对西方学说的引进及思考。以周作人关于西方人类学神话理论的译介为发端，茅盾先生的《中国神话研究ABC》的出版，成为此一领域的奠基之作。

　　正是在此种神话文化氛围中，加上摩尔根、西方社会学及图腾学说的引进，法国人培松的《图腾主义》1932年在中国出版之后，又带来了系统的图腾学说及世界各地相关图腾消息。凡此种种，触动并激活了中国的一位诗人与学者的激情，并且留下了一部关于中国根本神话的杰作：这就是闻一多先生和他的《伏羲考》。

　　从伏羲、女娲人首蛇身交尾像着手，直指蛇躯龙身，伏羲女娲的两龙神话，以及今天这比20世纪30年代丰富不知多少的考古文化、出土图像、新石器时代的彩陶等，所有零散的细节，成为可以连接的系统：那些不同形式的伏羲女娲交尾图，是两龙交配像，伏羲女娲不再是孤立的图像，而是华夏民族的图腾。华夏、汉族、苗蛮及别的少数民族，在伏羲、女娲身上成为整体，在紧紧缠绕的交尾中生生不息。

　　自此，龙图腾便成了一个历史悠久的伟大民族的象征。

　　这是烙印在民族心里中的图腾，奔腾在长江、黄河的波涛间，奔腾在中国人的血液里。

　　那么，龙究竟为何物？

　　闻一多说：“它是一种图腾，并且只存在于图腾之中，而不存在生物界中的一种虚拟的生物，它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。”

　　崇拜是图腾的先声，从太阳崇拜、雷电崇拜、火崇拜、花崇拜、鲵鱼崇拜、鸟崇拜、蛇崇拜、蛙崇拜、鳄崇拜等等，上古万国先民在漫长的生活、生产与心路历程中，不同民族、不同部落曾产生过形形色色的图腾，并视之为自己的老祖宗和保护神。当各种各样的图腾凝聚而成为龙图腾时，有了中国上古时代原始文化的第一次伟大融合，以及第一个众望所归的王的出现，这个王就是以木德王天下、以龙纪官的伏羲、教而不诛的伏羲、风从东方来化生万物的伏羲。

　　我们的先民在各种图腾的基础上糅合而成为龙图腾的过程中，关于龙的想象，是上古文化中所产生的一切想象中最伟大的想象。以想象为勾画，以想象而和龙声气相同，蛇、鸟、马、鱼以及闪电雷鸣的交融交织，使龙图腾的形象生动、鲜活的同时，也产生了华夏先民独有的心灵情感生活。当一条虚幻的龙能够毕灵毕现地乘风化雨，而人又能够御龙升天时，这样的心灵情感构成的精神世界之广大、美好，亲爱的朋友，你说该怎么形容？

　　多元一体，能蛰伏，敢腾飞，化生万物，兴云布雨的龙，诚如闻一多所言：“龙，是我们民族发祥和文化肇端的象征。”

　　我们的先人不仅想象龙，也创造着龙。

　　濮阳有龙，在详说濮阳出土的蚌塑龙之前，我们还要说濮阳龙不是唯一的，迄今所知年代最早的龙出土于辽宁阜新查海遗址，距今约8000年前，我们的北方先民用红褐色石块堆塑而成的这一条查海龙，昂首张口，身躯蜿蜒达20多米。内蒙古敖汉旗小山出土的磨光陶尊上，刻画有灵物纹饰，其中的猪首蛇身者，是7000年前大草原游牧民族龙形象的又一代表作。还有举世闻名的红山文化玉龙，良渚龙首玉镯，山西陶寺蟠龙盆，湖北黄梅的卵石龙，等等。至于自殷商而下，各种玉器、青铜器上龙的形象更是千姿百态、令人目不暇接，举不胜举。