《荒门》(48)

　　濮阳龙不是唯一的，但濮阳龙仍是华夏第一龙。专家们认为，濮阳龙是人与自然的连续体，是中国古代史上内涵极为丰富的龙文化的丰碑，其地位和意义非它龙可及。

　　1987年5月，河南濮阳因为挖掘水库而偶然地发现了西水坡遗址，进一步的发掘使发掘者兴奋莫名：墓室里不仅有死者的遗骸，还有龙、虎、鹿等，且与龙、虎同处一穴。这是距今6000多年前的新石器遗址中见所未见、闻所未闻。

　　墓主人为一壮年男性，身高1.84米，仰身直肢葬，头南足北；其右侧为蚌壳堆塑龙，头向北，长1.67米，高0.67米，昂首曲颈、长尾弓身，作似欲腾飞状；左侧为蚌塑虎，1.39米，高0.67米，龇牙咧嘴，怒目圆睁。墓主的脚跟方向，有未成年孩子的胫骨两根，及一组三角形蚌壳堆塑。在墓室东、西、北方向的三个小龛内有三具年龄幼小的人骨架，墓穴平面为南圆北方。

　　在这一组编号为M45的龙虎堆塑穴南20米为第二个墓室，又南25米为第三墓室，三组墓室在一条直线上。在第二组墓室中有蚌壳堆塑的龙、虎、鹿、蜘蛛，奇特的是鹿虎一体而鹿骑虎背，蜘蛛在龙头之东，蜘蛛与鹿之间有石斧一把，第三组为人骑龙、虎图腾。

　　诸多专家、学者，对濮阳龙作出了各种精彩纷呈的解释。

　　李学勤先生说：“考虑到这处仰韶文化的墓葬，与古埃及前王国时期相当，这一发现的重大价值便很明白了。”

　　所有的专家都认为，濮阳45号墓在已经发现的同期墓葬中，其规模与规格空前而独特，又说明墓主人的身份非同一般。同时它还提醒发掘者，6000多年前，西水坑一带曾举行过盛大的祭祀活动，以下葬墓主人。遗憾的是，我们没有找到任何资料佐证这一祭祀活动的规模、仪式，历史场面的无数细节都已经消散了。

　　关于墓主，王大有先生的观察与观点与众不同，他发现墓主人在生前即已破胸毁身，胸椎中间少了7根肋骨，而且肩、髀分离。王大有认为墓主人是蚩尤无疑。

　　寻觅蚩尤的足迹，充满了血腥和惨烈。

　　《史记·五帝本记》载：黄帝“与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤”。《十三州志》称：“传言蚩尤与黄帝战，克之于涿鹿之野，身首异处，故别葬也。”

　　笔者力图平静地叙述这一段历史，也不对蚩尤、黄帝及涿鹿之战本身作道德或政治意义上的判断，而只是着重于真相。对于这一历史事件血腥的结局，王大有先生有如下叙述：蚩尤在距今6445士45年(公元前4515年前)，在冀州中部被械杀肢解后，黄帝族人沉浸在胜利的狂欢中，蚩尤的尸骨被余部抢走偷运到这个远离前线的地方——西水坡，秘密下葬。下葬时很匆忙，没有来得及深挖墓圹，M45的墓圹只有0.5米深……蚌塑先用泥土堆出毛坯形，再往上堆砌蚌壳，成浅浮雕，用蚌塑做碑铭，记录蚩尤的事迹和当年的战事，没有其他随葬品，然后用土质松软的灰黄土覆盖起来。

　　是也？非也？

　　无论是不是蚩尤，墓主在生前虽然被开胸毁身、肩髀分离，死后的灵魂却是完整的，他将乘龙御虎而去，直上九霄云中。

　　也有人认为是颛顼墓。颛顼，五帝之二，古史所记由他进行一次宗教改革，可谓空前绝后：“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，天地神人有所区分而绝天通地，弭除乱想，重建秩序。徐旭升先生评价说，颛顼“声名洋溢，超过黄帝”。或者有人问：所谓洋溢者为何？且看《大戴礼记·五帝德》所言：“颛顼乘龙，而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木，动物之物，大小之神，日月所照，奠石砥励”，此非洋溢者乎？

　　据传，颛顼死后葬在濮阳城外广元里，从地望与年代看均与M45号墓不相符合，颛顼墓至今没有找到。

　　还有人认为墓中长眠的是伏羲、伏羲氏族中的一位领袖、一个大巫等等等等，不一而足，但从年代来说显然不是第一代伏羲，应是伏羲的帝王级的裔族。

　　也许，我们只能在西水坡轻声地呼唤：老祖宗啊，你到底是谁？

　　濮阳又一次使我们想起了华胥氏履迹妊娠之处的雷泽，以及有可能是蛇躯、龙身人首神话的最早的记载：《山海经·海内东经》谓：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”又有“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹……因而始娠”的记述。蓝田有华胥渚，今称华胥沟，华胥沟不远处有雷泽，有学者认为，华胥沟一带的雷泽即华胥氏履迹之雷泽。

　　可是，从《尚书·禹贡》、《汉书·地理志》、《集解》、《路史》、《水经注》等典籍记的另一处雷泽，其地望大体一致：古濮阳县城东南，接山东菏泽地界。

　　遥望雷泽或者遥想雷泽，如去踏访雷泽周边一定会生出沧海桑田之慨，可是古雷泽是已经湮枯，改道后的黄河水覆盖其上，没有波澜壮阔，而是平缓舒放，是流向未来之水也是挟带历史的缅怀往昔之水。

　　濮阳城东南今黄河水淹之雷泽，是华胥氏始娠伏羲之雷泽吗？

　　一个争论已久的未解之谜出现了：伏羲母族华胥氏在蓝田，是华族，假如不是在蓝田华胥渚履大人迹，那就是漫游至濮阳之雷泽而与伏羲的父族相见恨晚，交媾而孕？有专家认为此说均不合理，因为两地相隔太远，史学界不少认为伏羲是苗蛮或东夷族，因此伏羲的母族不会距祖族太远，况且伏羲的后代又是在中原一带定都。

　　今人说古的一个通病是以今日之思维，量古人之智慧。正如我们已经说过的那样，假如华胥氏在蓝田华胥渚履迹而孕，那么伏羲的父族便是为走避冰期结束后的洪水，由地势较低的东夷而西迁蓝田者；假如说是在濮阳之东南的雷泽履迹而娠，那就是另外一种可能：伏羲的父族已由东夷迁至中原，华胥氏乘兴东游，姻缘巧遇而有伏羲。

　　我认为，伏羲的母族与父族不会相距太远，他们在迁徙和漫游中的相识相交，似乎更加符合新、旧石器交替之际上古时代的社会状况，我们今天看来的路途遥远，对于伏羲父族，以及华胥氏又算得了什么呢？上古传话的扑朔迷离还包括“伏羲风姓”，伏羲的姓即是其母族的姓，华胥氏也风姓，风从东风来，木生风，华胥的根源却是东夷了。

　　正如本文开头所叙述的，华胥氏在何处雷泽妊娠，都是可能的，都是上古时期先民之间的交融、碰撞、触摸，都是一个时代的妙不可言的原始起点。

　　成纪地域、濮阳古雷泽，都为瑰丽、曼妙、奇特的神话或者传说包裹，并且都有新石器时期大量的考古文化作证，今天的人一睹情深、思之心动的，是因为它们见证着一个伟大时代即伏羲时代的萌生时刻，见证着华夏民族的一种根本文化——龙文化。

　　濮阳的龙啊！

　　濮阳新石器时代有徐堌堆、玉皇岭、丹朱墓、尧王墓、仓颉陵等，而西水坡的华夏第一龙，更使这一处帝丘之地有了无比的高贵。我们当可想象：蛰伏6400多年的巨龙，一旦飞龙在天，那是何等的壮丽气象、雍容华贵。

　　濮阳已经发现的所有新石器时代遗址，从年代而言均在天水大地湾之后约2000年到3000年，因而，我们才能认定，伏羲的创始、立基、王业发展之地是天水、大地湾，而中原是伏羲东迁后进一步发展农耕，完善八卦，创建龙图腾并建都之地。

　　谁能够还原6400年前的濮阳大地？我们只能约略言之，西水坡墓的墓主，是伏羲时代、伏羲王业的继往开来者，而随之一起蛰伏于地下的，又据张光直先生认为，是中国古代原始道教的龙、虎、鹿三跷，《抱朴子》云：“若能乘跷者，可以周游天下，不拘山河。凡乘跷，道有三法：一曰龙跷，二曰虎跷，三曰鹿跷……龙跷行最远，其余者不过千里也。”如是言之，由巫术到原始的道教，上古中原精神文化的激越飞扬可见一斑，而“道可道，非常道”的醒世之言，似乎也在隐隐约约地萌生之中了。

　　另外一种与古天文学相关的解释也是引人入胜的，冯时先生认为，西水坡墓葬实际上是个蚌塑星象图，M45号墓的外观及内涵，是“二宫北斗”、“天圆地方”的天象布局，东宫苍龙、西宫白虎是星宿的象征，反映了季节变化、昼夜更替、春分秋分的天象图式。

　　二十八宿与四灵相配是中国传统天文学的一个特色，东宫七宿为苍龙，孔颖达说：“东方七宿，角、亢、氏、房、心、尾、箕共为苍龙之体，南首北尾，‘角’即是龙角，‘尾’即是龙尾。”