《荒门》(45)

　　正是因为这一切，伏羲变得更加沉静，关于天和地的思考，男人和女人的思考，令他激动不已，他追问着女人因何生出孩子？黄土地里因何长出黍子？天上因何有雨有雷？还有闪电，游走的闪电，像蛇、像鲵鱼、也像龙……当夜晚来临，这时候天和地仿佛也相拥在一起了。

　　今夜无眠啊，伏羲拥着自己的女人，他的女人风情万种地颤慄、呻吟……他走出屋子，他的心里产生了比织网之初还要强烈的冲动。他信步而行，他要去卦台山迎候日出，卦台山半明半暗，东明西暗。他用手指在地上画出了一道线，那是天，是阳，是男；再把中间断开，那是地，是阴，是女……

　　开始是占卜、记事。

　　伏羲在大地湾空旷的野地里说卦，乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北；天和地，阴和阳；天要刮风，天要下雨；男女媾精，阴阳交泰……

　　伏羲的初始一画，分出了天地、阴阳、男女，连结起宇宙万物，凸显着自由自在。这一画，成为最早的笔迹、最初的符号，成为书契之肇始，成为源头、中国文化的流出之地。

　　这开天一画，后来成为《八卦》、又演化成为中国古代群经之首的《易经》，历代读经、注经者多有高论。石涛，清朝画坛巨匠也，他的一画之见，却是别一种高明了：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画，一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人……立一画之法则，盖以无法生有法，以有法贯众法。”石涛所论之法，无论是画法还是非画法，却包含一切法，阴阳动变之法，极天立地之法，此非一画开天乎？

　　所谓一画开天，开辟之意也，除去天地、阴阳、风雨、雷泽，又怎么理解古籍载“伏羲造书契”呢？梁启超在《志语言文字》一文中说：“文字之原起于八卦，许氏《说文解字》为现存最古之字书，即首述包牺(即伏羲)作八卦，以垂宪象，盖探其本也。今按坎、离两卦，坎  为水，离  为火，确为籀篆水火二字所本，但一横一纵耳。此象形字之所从出也。乾  坤  两卦，以奇偶表阴阳之概念，以阴阳表天地之概念，此会意字所从出也。”(《饮冰室合集·专集之48，1—2页)妙哉！任公一言九鼎之论！

　　必须承认，我们已经无法肯定，八卦最初的样子是什么样的？从第一代伏羲开始又历经多少伏羲之后人，才得以逐步完善？正如周山先生在《周易文化论》(文物出版社1995年版)所言：“八卦的创作，有其广泛的文化背景和社会基础，不可能出自包牺(即伏羲，笔者附识)一人之手，但如果把包牺氏其人看作代表一个时代而非仅仅他个人，那么对于包牺氏创始八卦的传说，就更不必存疑了。”

　　考古文化中与伏羲年代相当的陶器上，涡形太极纹、角形八卦纹曾被普遍使用。马家窑遗址出土了一件与八卦方位完全一致的线条纹陶纺轮，安徽含山凌家滩出土的一件夹置于龟板中的玉版，刻重圈纹，中央为小圆，内琢八角图案，小圆和大圆之间分成八份，每份刻“圭”形纹，大圆外的四角又各刻“圭”形纹，正是一件四象、八方、太极八卦图。

　　年代更早至8000年前河南舞阳贾湖遗址中，有龟板壳置彩石子，有专家认为这是最早的八卦卜巫器，巫师摇动龟壳，有石子吐出，以单、双数定吉凶。

　　瑞典远东博物馆藏有一件出土自中国天水的双龙古太极陶钵，距今6000年左右。这一件已流失至异国他乡的文物，除了证实伏羲从各种图腾中，汇聚、流变而成龙图腾之外，还厘清了这样一个历史谜团：太极图与八卦均是伏羲始作，倘论先后，应是先有太极再作八卦。因为“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”也。

　　亲爱的朋友，当这一章快要结束时，让我们一起回想这个世界上一些极为简约地包含了定律、真理的堪称为伟大而优美的方程式，比如爱因斯坦的E＝mc2。那么，伏羲的太极八卦图呢？可以说，它是更加古老而遥远的年代里，由华夏民族的人文初祖奉献给世界和人类的，集画、爻、卦、数、理、象为一体的一个抽象符号系统。这个系统从一画开天始，到变化无穷而原始返终，开启了中国文化之始，也为莱布尼茨、波尔激赏。正是在伏羲八卦图的启发影响下，莱布尼茨完成了人类至今仍然受益无穷的二进位制的伟大工程。

　　在疑古之风中，当中国人与伏羲、八卦、《易经》渐行渐远，甚至有人认为始作《易经》、《八卦》的是战国时期的楚人轩臂子弓时，莱布尼茨说：伏羲是世界科学的创始人。荣格在英文版《周易》的再版前言中说：“世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得的定律常常是短命的，被后来的事实推翻。唯独中国的《易经》亘古常新，延续6000年之久仍然具有价值，而且与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”

　　变、通变、动与静、语与默，在易道之中皆是阴阳之理，以“象”为基础，感悟是《易经》的一大思维特色。

　　比如：“用九，见群龙无首，吉。”爻辞说出现一群龙，但均谦逊退让而不居其首，大吉祥。说的是谦逊、互让而和谐广益。乾卦六爻均阳，天下英豪集中，“德，不可为首也”，乾元“用九”化阳刚为阴柔，天下大治势在必然。

　　唐太宗李世民熟知“用九”之妙，《贞观政要》卷八载有李世民与其太子的一段对话：“汝知舟乎？”太子答曰：“不知。”李世民进而训诲太子说：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！”

　　这“载舟覆舟”之说，“可不畏惧”之诫，“群龙无首”之象，说的是人君要不以真龙天子自居，不以有为有，而要体察民生时艰，如履薄冰，如临深渊。

　　《易经》是颠扑不破的，《八卦》是天人之思的不朽杰作，是以简朴的符号最早揭示天地万有及其无穷流变的一个美妙的抽象图案。

　　“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

　　河洛悠悠

　　现在，我们又要走了，走向中原，走向河洛。

　　那是杜甫《后出塞》诗句的吸引吗？“坐见幽州骑，长驱河洛昏”；或者如左思《蜀都赋》中所言：“崤函有帝皇之宅，河洛为王者之里？”河洛有太多的王，“昔三代之居，皆在河洛”，自夏商以下至后唐后晋等13个朝代的王朝更替，先后在洛阳建都，时间长达1500多年。

　　还记得《千字文》吗？“龙师火帝，鸟官羲皇，结绳创制，始服衣裳”；“都邑华夏，东西建京，背邙面洛，浮渭据泾”。

　　邙山的墓冢与神道石刻，邙山不高却无比庄严，邙山上下是层垒叠加的过去，又何止是过去？过去之中就包含着现在和未来。

　　河洛有太多的王，而信史不载的伏羲是所有这些王中最早、最伟大的王。

　　沿着伏羲及其部落迁徙的脚印，从大地湾出发，经过宝鸡，沿黄河而下，从太行山麓远眺，眼前是一派何等广阔的平川啊，河洛之地。

　　走到河洛的伏羲已经不知道是第几代伏羲了。

　　大地湾的黄土经过千百年耕种，收成一年比一年少，而伏羲部落及归附伏羲的部落联盟的人口却越来越多，在祭天、问祖、占卜之后，他们得到的神灵的指示是明白无误的：离开清水河谷大地湾的日子到来了！

　　收拾起祖宗的骸骨，带着剩余的食粮，扶老携幼的迁徙之路开始了。葫芦河轻轻地流淌着，陇山绵延而去，这个收获过后的秋天已经略带凉意，而离开这片生养祖先的发祥之地的凄凉，使人们的脚步沉重而缓慢，从织网、制陶到俪皮嫁娶到蓄养牲畜，一直到画太极八卦，这是所有辉煌的诞生之地啊！

　　没有一个部落，没有一处地域可以永远辉煌。

　　辉煌是一种火光，辉煌是一粒种子，使这片土地辉煌的伏羲及其子子孙孙，自己就是辉煌。哪有干柴不需点燃便生出火焰的？他们走了，他们要去河洛了，他们将要燃亮新的辉煌，连接起大地湾，连接一条辉煌之路。

　　伏羲画八卦的另外一种传说，就是源于河图、洛书。《周易》载：“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之……河出图、洛出书、圣人则之。”杨雄又称：“大《易》之时，河序龙马，洛贡龟书。”