《边陲明珠》(39)

http://www.chinawriter.com.cn 2014年03月24日14:59 来源：中国作家网 鹏鸣

　　我们听说，在曲靖的城市规划过程中，有一位家在昆明的、自诩为“老顽童”的著名工程师，由于赵立雄书记的礼贤下士、登门求教，而放弃省会优厚的待遇，来到曲靖，为曲靖的城市规划做出了很大的贡献。

　　郦生是个很有才智的儒士。在逐鹿中原的乱世中，不仅主择臣，臣也择主。郦生观察起义众将，察其言行，都不能成气候，没有一个值得为之效力，于是深自藏匿。

　　他后来主动求人传话使能投入到刘邦的麾下，主要是因刘邦平易近人，能采纳计谋。因平易近人，则能团结人，可以与之相处；能采纳计谋，自己的才智才能发挥，辅佐他以成大事。

　　郦生并没有知错人，择错主。

　　尽管一见面，刘邦傲态毕露，又破口骂他是贱儒，可是当他批评刘邦时，刘邦能知错改错，并向他道歉，以礼相待，虚心请教。

　　郦生一献取陈留之计，刘邦立即采纳执行。

　　后来刘邦能图天下，也正因他有这两个超人的优点：

　　一、能团结和用五湖四海的各种各样的人，尤其是有众才智之士为之出谋献策，而他能采纳。

　　二、能“解衣衣人”，慷慨分土封官使众多的猛将为之奋战沙场，终于打败项羽而创建西汉王国。

　　郦生在刘邦起初时便赏识其人，不计较他傲慢骂人，能从大处看人，可说善于知主。

　　历史如此，在现实之中，曲靖的“老顽童”之于赵立雄，也是如此。

　　八、明君之治，患用而不知

　　赵立雄身为书记，时常对组织人事部门的干部说：

　　——有贤不知，事业不祥啊！

　　并且，为他们写下了这样的条幅：

　　——何世无才，患人不能识。

　　也就是说：

　　——无论哪个世道都会英雄辈出，就怕没有识才的眼光。

　　俗眼不识神仙，只有伯乐最了解什么样的马是千里马，只有道德高尚的人才知道什么人是君子。

　　人生相遇贵相知，孰谓世间无伯乐。

　　也就是说，人生相遇贵在彼此能够了解，谁说世间就没有识别千里马的伯乐呢？

　　如果相马的人忽视了瘦马，便会把千里马遗漏了。

　　赵立雄说：

　　相马失之瘦，相士失之贫。

　　他进一步向组织人事部门的干部解释说：

　　——观察评定一匹好马，往往因为他表面上的瘦弱而认为是一匹劣马；评价一位有真才实学的人，往往因为贫穷和没有地位而错误的认为不可取。

　　如果用求全责备的眼光来看待人，则无人才可言；如用科学的，辩证的眼光，用发展的观点来看人才，人才到处都是存在的，无才也会成为有才。

　　得贤则昌，失贤则亡，自古及今，未有不然者也。

　　这就是说，得到贤人，国家就会昌盛，失掉贤人，国家就会衰亡，从古到今，没有不是这样的。这种见识得到众多人的赞同而产生了共鸣。

　　如古代著名思想家范仲淹在《选任贤能论》中也指出：“得贤杰而天下治，失贤杰而天下乱。”

　　这意思是说，得到贤明和杰出的人才，国家就安定而有秩序；抛弃了贤明和杰出的人才，国家就混乱。

　　所以，世人常说：“治天下以正风俗，得贤才为本。”“国之需贤，譬车之恃轮，犹舟之倚楫也”。“政以得贤为本，治以去秽为务。”

　　这是再清楚不过的，它告诉我们：

　　治理天下，端正社会风气，应以得到贤才为根本。国家或地方需要贤良之才，就如同车依靠轮子，船离不开船桨那样。治政以得到贤才为根本，治理社会则以除去坏人为首要事务。

　　鉴古察今，贤才对于国家或地方来说，就像利器对于高明的工匠、绳墨对于灵巧的工匠一样必不可少。

　　如果缺乏贤才，就不能够使国家或地方得到治理。国家或地方缺乏贤能之才，如同凤凰缺少翅膀，而想直上云霄，背负青天一样，终究是不可能办到的；国家或地方如果没有贤才，就像天鹅没有翅膀一样，虽然有飞至千里的愿望，也不能到达自己心中想要去的目的地。

　　如果有众多贤才，就如同乘上造父驾驭的马车，搭坐越人制造的舟船，自己不费力就可以到达千里之外，脚不行车而能到过蓬莱仙岛。

　　所以，赵立雄总结了古今中外治国理政之道，得出了治理国家的方法中有三个要点：

　　一是树立雄心大志。

　　二是督促任用的人积极工作。

　　三是访求贤才。

　　那么，什么是贤才呢？赵立雄在引用古代思想家庄子区分什么是圣人与贤人时说过：“以德分人谓之圣，以才分人谓之贤。”

　　九、知贤不用，事业不祥

　　赵立雄说：

　　——自古以来，人们都知道，知贤不易。然而知贤却又不用贤，这实在是人才的一大浪费，是国家或一个地方的不祥之光。

　　古人说，“天下为政，非贤不理；天下之业，非贤不成。”

　　也就是说，国家大政，没有贤才就得不到治理；国家大事，没有贤才就不能成功。

　　说明治理国家要任用贤才。

　　我们讲识贤也正是为了举贤。

　　常言道：“为国之宝，不如能献贤。”

　　这就是说，给国家送宝物，不如去推荐贤才。

　　其实，贤才，就是国家之宝也。换言之，“国之宝器，其在得贤。”我们“以贤为宝，不以珠玉为宝”，即说明人才是国家的宝中之宝。

　　赵立雄还常举姜太公的例子，来说明人才的极端重要性。

　　——刘向《说苑·君道》记载了姜太公和武王关于得贤和失贤的两则谈话。

　　一则是谈得贤而国家希望的原因：

　　武王问太公：“举贤而以危亡者，何也？”

　　太公答：“举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”

　　武王问：“其失去安在？”

　　太公答：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”

　　武王问：“好用小善何如？”

　　太公答：“君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非善为善，其君以誉为功，以毁为罪，有功者不赏，有罪者不罚，多党者进，少党者退，是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸，忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功，其国见于危亡。”

　　武王说：“善。吾今日闻诽誉之情矣。”

　　在这则谈话里，姜太公说出君主举贤而危亡的原因是“用小善”，即“君好誉而不恶谗也”。这是说君王喜欢阿谀奉承的话，即不厌恶小人的谗言，于是贤佞易位，是非颠倒：以佞为贤，以奸为忠，以伪为信。

　　因而赏罚不明：有功不赏，有罪不罚，使小人结党营私，排挤贤臣。

　　结果是忠臣无罪而死于诽谤，小人无功因相互吹捧而得到奖赏。历代危亡之国，莫不如此。

　　另一则谈的是为何得贤敬贤而国不治：