《边陲明珠》(43)

　　“……小时候，我在国军的部队当营长。有一天皮筋突然对我说，参加我，给你当团长。我有些奇怪。皮筋也是国军的人。皮筋说。我不和国军玩了。军师旅团营，团长比营长大。可我不想去皮筋的部队，我不喜欢皮筋。在国军的部队里。皮筋当副司令。他喜欢枪毙人。每次玩打仗。他都要把手曲成手枪状顶住我的脑门，枪毙我一回，有时两回。皮筋想了想又说，你还可以招兵，你找来的人归你管，让他们当你的连长，当营长也可以。这就和在国军的部队不同了啊。在国军的部队，谁当什么只有国军说了才算。我就去了皮筋的部队。到皮筋部队的第一天，我还没来得及招兵买马，吃晚饭的时候就听到皮筋喊，吃了饭去大场打仗。因为刚刚当上团长，我忙把碗里的饭扒进嘴里，追着皮筋到了大场。一到大场，我们就看到了国军和国军的部队。皮筋对国军喊，我们和你们打仗。

　　……

　　国军看着远处，装作没听见，但神色黯然下来，也不再带我们去给小黄马喂草。我们在国军眼里看到了远去的马车，马车去得远了，扬起的灰尘让我们分不出哪一辆是黄骠马驾辕。

　　……”

　　小说的确很耐读，但我们无法把数万字的小说全部引完，仅仅摘录几段，算是冰山一角吧。

　　市委领导朱德光秘书长主动向这位曲靖作家祝贺，市委宣传部的同志也表示了祝贺。我们与吕克昌既是作家，又是二十年前在北京鲁迅文学院的同班同学。这可真是佛家所说的“缘”了。二十年分别，天各一方，一朝相见于曲靖，却喜闻老同学的作品荣获大奖，我们的这份喜悦，远比曲靖的领导和同行们更具历史意义和现实意义。

　　吕克昌既是个天赋极佳的创作高手，又是个后天十分勤奋的老老实实的耕耘者。几十年来，他在文化积淀极厚实的爨地上默默奋斗，淡泊名利，宁静致远。一杯普洱茶，泡尽了他的青春、他的理想、他的事业、他的追求。当年学经济的大学毕业生，几十年之后，个人经济并没有发达起来，也没有从事所学的专业，与文学前辈鲁迅、郭沫若“弃医从文”一样，也“弃理从文”，使脑袋因文学而发达起来，头发渐渐谢落而去。刚六十的人，头顶已经光秃。脸腮既黑又瘦，但两眼却神采飞扬，显出他独有的智慧与博学来。

　　在我们为吕克昌祝贺小说获奖之时，他却连连摆手，认为这算不得什么。他话头一转，又说起了爨文化来。

　　他说：

　　——一个人，也就是几十年的寿命。一个朝代，长则一二百年，短则三五十年，而当时的爨氏，统治大西南长达五百余年，它所创造的灿烂文化，应该好好研究，好好保护，好好继承呢！人们只知道爨碑了不得。前些年，有些人倒卖龙颜碑拓片，一张就是五万元，相关人员都被判了徒刑。可见古爨字是何其值钱！但爨文化还有建筑，还有诗词，还有美术，尤其是还有音乐——我现在对爨乡古乐十分着迷，会泽有，陆良有，咱曲靖城里也有。

　　在曲靖，我们也专门聆听了几个县的古乐，有人把它与新疆维吾尔十二姆卡木和蒙古长调相提并论，认为这是少数民族非物质文化遗产。而我们——本书作者因是搞非遗研究的，不同意这个观点。

　　我们的理由是：

　　首先，这些古乐是“爨乡古乐”，而当年辉煌的爨氏文化，其性质是汉文字为基础的汉文化，而非任何其它少数民族文化——爨碑既是明证。因此，其本质上就与十二姆卡木和蒙古长调完全不同。

　　全世界的文字，几乎都是拼音文字，英语、俄话、维语、蒙语……也许只有汉语，与世界其它文字具有本质区别；汉语是象形文字，是可以表意的。

　　欧洲人最初的祖宗是一个族源，由于地域的阻隔，而分成了若干个地区。万年千载之后，就成了英国、法国、比利时……欧洲一般知识分子，都会五六种语言。马克思一个月时间就可以学会一门外语。原因就在于，这些语言在很多方面是共通共用的。

　　法语也罢、英语也罢，都是表音的，其记录下的，都是各地的“方言”而已。这就提出了一个根本性的问题，为什么这个大大的中国，没有出现欧洲那样的现象？

　　其实中国的方言，比欧洲国与国之间方言的区别更大。广东人到东北去说粤语，是没人能听懂的。上海人到北京，操沪语音，也是没人可以接受的。

　　然而，怪就怪在，东北人去广州办事，用不着带翻译；北京人去上海出差，也不会有法国人到比利时出差那出国的感觉。

　　什么原因呢？是什么在其中起了关键作用？

　　不是大一统的国家理念，而是文字——同一的文字。

　　你到一个陌生的城市，不必说话，只要认识字，就知道自己该干什么。有五百年历史的爨氏政权，创造和遗留下的文化，不管其云南口味多重，但它的本质，是属于纯纯正正的汉文化。其中书法如此，美术如此，音乐也如此。

　　我们的观点，得到了朱秘书长等曲靖领导人和吕克昌等曲靖文人们的支持。

　　下面，我们舍去建筑、美术、诗等方面，记述聆听几个爨乡古乐的心得。

　　曲靖市区的爨乡古乐

　　曲靖爨乡古乐由“洞经音乐”和“爨人乐舞”组成。

　　洞经堂大多数只接收有文化的知识分子，并且有一定音乐知识及技巧的人参加。

　　在这次文化采风中，据一些老人说：

　　自从清朝末年曲靖洞经到昆明“同庆丰”演奏后，滇南、滇西的一些爱好者陆续来曲靖抄谱学习，并向其它县流传，如罗平县，曾经有曲靖的蒋姓先生前往罗平传授洞经音乐。

　　根据已故老艺人窦逊三生前传承，由张天佑先生记谱整理出即将失传的经调《始自苍胡》、《大洞》等40首，曲牌《山坡羊》《南进宫》等30首，祭孔音乐《孔子曲》《孔庙丁祭歌曲》二首，打击乐锣鼓经《扎头》《黄鼠狼》等22首。

　　特别是其中的经调《大洞》是洞经先辈们以《广陵散》的曲调填上“文吕大洞仙经”的经文而成。《广陵散》是千古名曲，它表现的是“竹林七贤”之一稽康因为反对司马氏的专政而遭杀害，这首曲子是他临死前从容弹奏的曲调，也是描述铸剑工匠被韩王杀害，儿子聂政为父报仇雪恨的曲调，时而低沉抑郁、悲愤凄凉，时而慷慨激昂、戈矛纵横，感人肺腑、惊天地而泣鬼神。

　　此曲只应天上有，人间那能几回闻。

　　在继承和保护好曲靖洞经音乐的基础上，他们挖掘出的爨乡古乐，重点反映自东晋成康五年(公元339年)到唐天宝七年(公元748年)，爨氏大姓统治南中地区独具特色的生活习俗。

　　其中《祭山调》反映了当时爨人于每年二月初八举行的祭山活动的盛况及内容，迄今有1600多年的历史。

　　由于它完整的保留首工尺谱，内容中有唱，有拜，有颂，又有笙、箫、管、弦、锣、鼓、钹、木鱼、罄等的伴奏，由然把人们带到了历史的那年那月，使人们深深感到蕴藏在民间的民族文化的魅力。

　　《万里归阙》这是一首反映爨文化的政治文化内容，主要是根据爨宝子碑中的“抽簪、待驾、朝野一歌……”爨龙颜碑中“万里归阙，两次入京侍驾……”的历史记载改编而来，它反映了自公元395年到公元450年左右，爨氏统治地区与中央北魏王朝达成了国家实现和平统一的事实。

　　爨乡古乐在漫长的演化过程中，经历了初传、渐盛、鼎盛、衰微与重振几个阶段，每个阶段因经济、社会与宗教的变化呈现出不同的特点。

　　1983年，经窦逊三、邓子和、赵宏逵、杨家漠、李鼎等多位老艺人的倡议，报请曲靖市委宣传部批准，成立了“曲靖古典音乐研究会”，根据批准文件精神，对曲靖洞经音乐进行发掘、搜集、整理、研究、排练、演出，为研究祖国民族文化遗产和丰富人民群众文化生活作出贡献。

　　在参看演出中，我们与发掘者、编排者、演出者们合影、座谈，从而了解到：

　　——爨乡古乐会现有会员36人，男27人、女9人，年龄在60至70岁的人居多，古乐会曾经为全国31家晚报记者编辑演出过，并向来自全国各地新闻媒体的客人们介绍了爨乡古乐的起源和现状。

　　“闻新声而忘倦，听古乐而消尘”。