《小沙弥》(16)

　　在藏族的习俗中，狗是人的亲密兄弟和知心朋友，狗好比是人的影子，人和狗谁也离不开谁。不准杀狗、不吃狗肉是禁忌，无故打狗、无故虐狗是犯禁。我所在的寺庙夏天开法会，喇嘛们拥挤着走出辉煌瑰丽的大经堂，争夺残羹剩饭的狗群，犹如一堵很难冲破的狗墙，那争抢食物的场面像疯狂搅动的海水，搅起的旋涡把很多人和狗打翻在地，密如蛛网的僧舍巷道，大小不等的场院庭道都是悠然自得的狗群，都说我们寺的狗比僧人还多，这也是藏区寺院一道独特的风景。

　　中午，太阳刚到头顶，我三哥站在屋顶上，神气地朝着天空“啪！啪！啪！”放了三枪。之后，旺堆和四个牧人穿着崭新的白氆氇藏袍，牵着狗抬着狼的标本，大摇大摆地走出大门。我站在屋顶上看热闹，这支队伍领头的是旺堆，他一手拿着一只白色的牦牛尾巴，不停地在空中挥动，一手牵着三条藏獒，接着是雇来的四个壮汉抬着沉甸甸的狼标本，紧随的四个牧人颈上挂着洁白的哈达，腰间别着放羊的抛石鞭，手里提着空口袋，威风凛凛地沿着小街，挨家挨户巡回。每到一家门口或人群聚集的地方，由旺堆领头，用一种说唱式的调子，朗诵一段藏文经典《幸福来自狗的恩惠》的片段，煞有介事地称赞：狗叼着青稞种子来到雪域高原，我们才有粮食吃；狗赶着牛羊来到羌塘草原，我们才有奶肉吃；狗赶走狼妖和鬼怪，六畜才有平安；狗战胜虎豹熊狼，牛马羊人才能安稳入睡；有良知的人类啊，要敬狗爱狗，它们是我们的忠诚朋友，谁要杀狗就将受到下十八层地狱的苦难。再朗诵一段咒狼民歌《江雄》的片段，说狼是邪恶的源头，杀狼不违佛规，灭狼将得福报一类的颂词。他们在家里念时，声音很低，沉闷平淡，一副有气无力的样子，而在大街上诵，却声音高亢，抑扬顿挫，表现出英勇无畏的气概，点燃人们对恶狼的满腔怒火，把对恶狼的恐惧烧成灰烬。

　　无论家里有畜无畜，无论贫穷还是富裕，他们走到哪里，户户派出人来，有的献上哈达，敬上酥油茶，有的送上银圆、布料、酥油、羊毛。那时生态自然，水草丰美，各种禽兽自由游荡，自然繁殖。草原上无处不在的狼群对畜群带来极为严重的祸害，一只狼一年要吃掉十来只羊，牧民几乎到了谈狼色变的境地。打狼救畜是牧民的头等大事，从古至今，这一代代流传下来的咒狼民歌《江雄》就是牧民恨狼斗狼的情感表达。

　　太阳快要落山了，他们才兴冲冲地回家，有如一支得胜归来的队伍。背上的口袋已装得鼓鼓囊囊，脖子上挂满长短不齐的哈达，旺堆除了藏獒还牵回三只绵羊，说是人家奖励送的。这时，漆黑的夜空，像浸透的黑汁，整个村庄一片寂静，偶尔听到马圈里传来忽高忽低的马铃声。只有我家客厅里算是热闹，一盏汽油灯挂在粗壮的木头柱子上，发出“滋、滋”的喷气声，加上若明若暗的火苗，算是有点生气，地面铺着手工地毯，厅堂中央放着粗壮的三足铜叉顶起的大火盆，黑色的木炭半边燃着炙热的火焰。家里主人坐在沿着墙摆放的藏式坐床上，家仆不分男女一律盘腿坐在地毯上。今天虽是个喜庆的日子，可森严的等级制度下从来没有欢声笑语，偶尔听到几声家佃们的窃窃低语。这沉闷的气氛被我二哥一声有意而响亮的“嗯哼！”打破了，他干咳完后，满脸严肃地扫视一眼大家，接着从怀里拿出一张纸条一本正经地高声读了一遍。然后，管家恭敬地递上一件羔皮藏装和一顶狐皮帽子，由二哥亲手赏给负责饲养藏獒的旺堆。从这天起，旺堆从家仆升为三哥的牧场助理，标志是平时戴在头顶上的羊皮帽换成了金黄的狐皮帽，凡是牧场的仆人都领到了一件粗糙的羊毛制成的藏袍。

　　除了藏獒，旺堆算是最勇敢的，曾经有一次，一只饿狼咬住了一头小牛的喉头，在这千钧一发之时，他一跃而起，纵到狼背上，一手揪住狼耳朵，一手用刀狠狠地插穿了狼的脖颈。人应该要有勇气，在战争年代，一个人从弹坑里一跃而起，猛虎般扑到碉堡跟前，把爆破筒插入碉堡，轰隆一声巨响，敌人的碉堡消失在冲天的火光里。和平年代，一座楼房被火魔吞噬着，四面门窗冒着浓烟，喷着火焰，一个男子头上包着湿毛巾，冲进火海，抱出困在屋里的孩子交给他的父母，然后消失在人群中。这样的场面，这样的人，值得我们永远铭记，值得我们永远敬仰！无知无畏的勇敢是一种动物的本能，无私无畏的勇敢是人类最高的品德！

　　还有一个关于狗的事件，令我终生不忘。记得，那时我们家所在的村子里，有个养了很多狗的孤寡老太太，脸上布满了皱纹，头发花白，年过六十。她到底养了多少条狗，全村人谁也说不清，我估计有几十条，每条狗都起了一个很吉祥的名字，比如：狮子头、小雪猪、拉丽、美努，有猎狗、狼狗、哈巴狗、野狗、藏獒，品种齐全。她同这些狗亲密无间，像是知心朋友，又像亲生儿女。那二十来平方米的土屋里，除了她睡的一张木床，全铺着牛皮羊皮，那是狗睡的垫子。屋子中央火塘间的土灶上放着一个一人无法搬动的大锅，是专门煮狗食用的，晚上天一黑，人狗都挤在一起，煮着五味俱全的狗食，再冷的天，屋子里也暖融融的。她的狗既不是驰骋森林的猎狗，也不是守夜护院的看家狗，更不是娇生惯养的宠物狗。她以藏族人的慈悲之心，把狗当作忠诚的朋友，收养了它们。这群狗中有一条白得像乳汁，短腿细腰，耳尖毛光，脖子上系着黑白分明的羊毛绳的小狗，我特别喜欢，经常趁主人不在拿根骨头把它引诱到我家。白天喂多少吃多少，很乖巧听话，可是一到晚上就又哭又叫还抓门咬人，执意要回主人家。

　　《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”可如今一些人对金钱的贪欲、权力的角逐、名利的争夺、地位的争吵，表现出的人性还不如狗性。现在想来，“狗不嫌家贫，儿不嫌母丑”是一种多么难得的高尚情操，如果人也像这条小狗，那么布衣草鞋，自有一股飘逸清雅的灵气；粗茶淡饭，自有一份闲适自得的意趣；从佛的角度，那也是具备了不贪之心。一切都是暂时的，一切都会过去消逝的，不贪是内心平衡的根本，失去的不一定是损失，获得的却是一种精神的快乐，是抛弃一切痛苦的奉献。

　　一年之后，二哥到寺庙来看我时，我还打听这只小白狗。二哥给我讲了这样一件感人的事：不久前的一天，左邻右舍几天不见老太太和她的狗群，便约了三四个人，来到门前察看。他们轮番着从门缝里向内观察动静，屋子里死一般的寂静。他们打开房门才发现，那放着硕大铜锅的火塘熄灭了，四条腿的简易床不知怎么被推到了屋子中央，老太太像平常一样，盖着破旧的被子仰躺在床上，二十多条狗环绕着这张木床伏地静卧，像个活着的花圈，那只小白狗爬在枕头上，用舌头合上了死者的眼皮，还不停地舔着从她鼻孔里流出的液体，眼里似乎含着泪光。村里一些富裕人家怀着慈悲之心拿出酥油糌粑之类的物品，贫穷的家庭抽出人力，按西藏当地习俗料理丧事。人们在死者的床头点起一盏酥油灯，象征着她的灵魂不灭，把死者的饭碗倒扣过来放在桌上，表示人间的饮食不再食用。还请来几位修过密宗的喇嘛举行超度仪式，让灵魂尽快离开死者的躯体。她的遗体停放了三天，这期间，邻居可怜这几十条狗的喂养，这家拿来狗食，那家拿来骨头，有的搬来自家的狗食木槽，有的干脆端来盛满家畜内脏的陶罐，在屋外摆了一地，可是所有的狗都不吃一口，连看都不看一眼，这些狗除了进出拉屎，整天或卧、或站、或蹲，安静地聚集在屋里。偶尔小狗扑到床上闻闻，大狗爬到床沿舔舔，有的甚至不时用脚爪整理一下从床上垂下的被角。看到这情景，进出这间屋子的人，都感动得眼睛红红的。

　　三天过后，老太太要出殡了，村里人请来了天葬师，用白色氆氇裹起赤条条来去无牵挂的遗体，驮在白色无角的牦牛背上，村里的一些人在遗体上献上半新不旧的哈达，表达对她贫困一生、孤独一生，却把一切爱和善良都倾注在一群狗上的敬意。天葬台设在离村三十多公里的朱巴寺附近，要整整走一天的路程。出殡的时候，天葬师牵着牦牛在前，几十条饿得肚皮贴在脊梁骨上的狗群，耷拉着耳朵，有气无力地缓缓跟随，送葬的三四个村里人跟随其后。

　　我们这个村不知道有多少次的出殡，头人贵族的出殡意味着骄傲、横行、奢华，要全村烧香、列队、脱帽、鞠躬，这是不自觉的，奴隶的出殡意味着皮鞭、饥饿、劳动，无声无息。可这天，几乎全村老少都自发地出来，沉重地、庄严地目送这支奇特的出殡队伍。到了天葬台，狗群还恋恋不舍地围拢在遗体旁，飞翔在天上的鹰怎么也下不来，天葬师只好对着狗群大声地喊：“你们不让开，你们的主人上不了天呀！”这一声之后，群狗立即四处散开，各自寻找能见到天葬台的地形，有的蹲在石块上，有的趴在土丘上，目送着主人走向彼岸。后来，传说这群狗就像雕塑，原地再也没有移动过，直至生命的结束。又传说，这群狗在此守候了几天之后，悄然消失在天葬台后面的茫茫林海里。