《荒门》(51)

　　南方之原，

　　不绩其麻，

　　市也婆娑。

　　谷旦于逝，

　　越以奏近，

　　视尔如荍，

　　贻我握菽。

　　《诗经》在先秦时称为诗，或“诗三百”，孔子删定后被尊为经典名《诗经》。考虑到一首诗或歌谣从形成之初，到不断丰满渐趋完善的流传过程，我们有理由认为《诗经》中诗的发生时间应该更早，更早。

　　从原始语音到“华”、“啊”等汉语的第一叹词，到《诗经》中的诗，华夏民族的语言已经堪称精美；作为中国历史上第一部诗歌读本，这是一个民族注重和追求心灵与精神生活的伟大咏叹。

　　宛丘陈风啊，尽情地吹吧。

　　新的道路已经开启，这个民族如此深远、厚重的文化积淀，将要面对各种曲折与灾难，但毫无疑问这是一个必将会龙腾显赫的民族！

　　大哉伏羲

　　一个时代结束了。

　　当这个时代行将结束时，华夏大地已经有了深厚的文化积淀了。

　　因为没有信史可据，神话和传说又是如此吊诡，这是一个注定要被后人反复考证、争论的时代。这个分分秒秒都在被当今之世加速远离的时代，却是中国乃至人类历史中最有魅力、最具有原创性的时代，这个与新石器时期早、中期相当的时代，就是华夏民族的伏羲时代。

　　假如伏羲不是一个开天辟地造福众生的人物，口耳相传的传说怎么会绵延上万年？即便在进入物欲横流的21世纪之后，仍然有思者发问，我们从哪里来？我们的先祖是谁？这样的与终极思考相关的话题，永远不会从人类的思维中消失。同时又因为它和一片地域、一个族群的起源血肉相关，这样的思考便有了神秘性、神圣性。深入其中，我们会感到正是这一些不断隐退的话题，才是我们充满激情和想象的渊源，只有当思想触摸人类文明的起源时，我们才有可能借着考古文化的实证，走进那个如此遥远而又如此美好的伏羲时代。也正是因为这一切，使我们既喜不自胜而又不胜惶恐。

　　亲爱的朋友，现在，请允许我把这一部书稿的行将结束，当作是再一次颂扬太昊伏羲的开始。

　　中华民族追溯自己的人文初祖时，总是离不了开天辟地的“三皇五帝”，在“三皇”之前先有“二皇”，《淮南子》说：“泰古二皇”，“二皇，伏羲、神农也。”又说：“故不言之令、不视之见，此伏羲神农之所以为师也。”同时《淮南子》，还有另一说：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗以后世。”

　　《史记·秦始皇本纪》以天皇、地皇、泰皇为三皇。《河图》、《三五历纪》以天皇、地皇、人皇为三皇。《风俗通义》谓：“伏羲、女娲、神农，三皇也。”《白虎通》、《通鉴外记》的三皇之属分别是：伏羲、神农、祝融；伏羲、神农、共工。《尚书·序》、《帝王世纪》则以伏羲、神农、黄帝为三皇。也有个别典籍的三皇次序为：燧人、伏羲、神农。《绎史》引《三坟》称：伏羲为天皇，神农为人皇，轩辕氏为地皇。

　　无论二皇、三皇，伏羲始终居于古籍所载的中国古代帝王之首位，即冠诸王而为三皇之先也。

　　称为群经之首的《易经·系辞》，以决断的毫无神话传说意味的口气说：“古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……包牺氏殁，神农氏作……神农氏殁，黄帝、尧、舜氏作……”

　　在《易经》中，伏羲不仅仰观俯察，而且尚象制器，位在炎、黄之前。这是《系辞》的作者在对历史及百家之言广泛而深入研究的基础上，得出的一个符合历史的结论，此后史学家大都从《系辞》之说。

　　《左传》又称为“编年体史传文学”，记述春秋时期的各种重要的史实，并引用了一部分西周以前的历史与传说，因而又有《左传春秋》之称。《昭公·十七年》载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟名官，何故也？’郯子曰：吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皋氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立业，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。”郯子先言黄帝，上及太皋即太昊伏羲，共工、炎帝、黄帝相继之世一目了然。《战国策》中赵武灵王谓：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏(即伏羲，笔者注)、神农，教而不诛；黄帝、尧舜，诛而不怒。”……一般认为《战国策》较《周易》晚，比《史记》早。

　　深入典籍，进而在传说的迷云中寻寻觅觅追根逆源时，有多少不解之惑的答疑，总是会不约而同地指向伏羲及其所处的时代。

　　《孔子家语》是孔子弟子集孔子之言的记录，“季康子问于孔子，曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何为五帝？’孔子曰：‘古之王者，易代而改号，取法五行，是以太皋配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛顼配水。’康子曰：‘太皋始于木，何也？’孔子曰：‘五行用事，先起于木，木，东方也，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。’”孔子在这里又把太昊伏羲列五帝之首，皋、昊同义，以五行相配而木德王天下。

　　三皇五帝，伏羲为首，华夏民族人文始祖的地位，纵观历史，舍伏羲而其谁？

　　《汉书》在“古今人表”中，伏羲为古今人物第一人，且被冠以“上上圣人”之称。班固之胆识，无人可及，他告诉我们虽千万人、亿万人，追根寻古第一人，却是伏羲。没有伏羲，哪有后来人？《汉书·艺文志》写有“人更三圣，世历三古”。孟康注道：“《易·系辞》曰：‘《易》之兴，其于古乎！’然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”

　　东汉刘歆说太昊帝，“《易》曰：‘包牺氏王天下也。’言庖牺氏继天而王，为百王先，首德于木，故曰太昊。”刘歆对远古帝王的排序是：太昊伏羲氏、共工氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。这一为后代史家公认的排序，标志着中华民族宗祖谱系的诞生。所谓“文起羲炎”，“稽古羲黄”，由起始之“起”到寻古之“古”，都是源头之意，根在伏羲是也。上述种种均记载在典籍文献之中，而楚帛书出土自长沙子弹库战国墓葬，由盗墓者掘得于1942年，几经易手后1946年由美国人考克斯豪夺至美国，现存纽约大都会博物馆。帛书有图画有文字，记录了楚国的风俗、日历，也记有开辟之初的神话传说，文字是真正的楚国当时的语言，如同天书。特录何新先生译解的帛书部分：“传说：古时有大能(龙)名(庖牺、伏羲)生于雷泽，居于睢水(淮水)，其族号(有虞氏)。那时天地日夜不分，到处昏昏暗暗，看不见光明，唯有海水乱流，风雨大作……”帛书后来记的是伏羲化生，管理天地日月云云。那是留给子孙关于伏羲传说的最原始记载。

　　当我感叹“大哉伏羲”的时候，也从未忘记过女娲及其功绩，如同他们之间的交尾像所隐喻的，这是密不可分的两个人。兄妹、夫妻，上古之世化生万物者，屈原在《天问》中有“女娲有体，孰制匠之”的困惑，《山海经》载“有神十人，名曰女娲之肠，出栗广之野”。此则神话与“抟土造人”均与生生不息相关。《淮南子·览冥训》所记女娲较为详细：“昔者皇帝治天下……然犹未及虑戏氏之道也。往古之时，四极废，九州裂，天不兼履，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水固，冀州平……考其功烈，上际九天，下契黄栌。”

　　神话之中也往往会吐露某些真实的信息，《淮南子》所记告诉我们，当时之世，正是地质史上冰期结束后的气候炎热、洪水泛滥之际，女娲炼石补天、积灰止水，功在天地之间。