《荒门》(50)

　　谁都难以考证，“都于宛丘”、亦即“都于陈”的伏羲是多少代伏羲，当人类社会按照普遍的认定行将进入文明社会之际，伏羲氏仍然是独领风骚的。还在野蛮时代之初或野蛮时代行将结束之前，伏羲以八卦及龙图腾，凝聚并引领华夏初民，独领风骚于当时，行走在文明之路上，并建立了中国古代史上的第一个古城，第一个王都。

　　这个远在4600年前的古城、王都，已经有了先进的排污管道，陶质管道上还饰有各种纹饰；而门卫房的出现又表明伏羲都城所具有的初步防御功能，及其土坯、高台建筑等，均可谓开中国古城、王都建筑之先河。

　　面对那些出土的陶器，却又不能不心生遗憾：大地湾、半坡、马家窑彩陶的精美已不复再现。伏羲王都兴起之时，彩陶的衰落，或许标志着某种器物文化，在达到极致之后的不复辉煌，而新的从材质到加工工艺均为不同的器物比如玉器，其时已经或将要开始兴盛，还有青铜器。器物也有兴衰啊，那同样是文明进步的代价。

　　淮阳城北有新蔡河，绕城东入沙水，《水经注》有载。伏羲定都之地，首先应是适宜人类生存之地，有水、有草，淮阳所处的黄淮大平原宜耕宜牧。查中原古气候得知，当距今约5000至7000年左右时，黄河流域率先进入仰韶文化期，当时中原地区降水丰富，湖泊连绵，年平均气温比现在高4℃，属亚热带湿润型气候。既有天时气候之宜，又得平原水草之利，伏羲部落后来的繁衍生息，定都淮阳，是天时地利人和的美满结合。

　　淮阳与伏羲相关的文化遗址，另有《水经注》所载的“羲城”，“沙水又东南迳陈城北，故陈国也。伏羲、神农并都之、城东北三十里许，犹有羲城实中。”

　　淮阳东北三十里许的新石器遗址有朱丘寺，位在黄路口乡王菜园东南，有高台约4万多平方米，文化层厚达3米至5米，中央高，四方低。1990年发掘后得知，朱丘寺遗址高达3米、有两处夯土墙建筑，一处墙宽0.6米，高2米，南北宽6米。采集有平沙红陶鸭嘴鼎、壶、深腹罐、圆足盘、平底碗、陶纺轮、陶网坠、石斧、石刀、骨锥等器物，有红烧土房基多处。

　　无论地望及古籍所载，朱丘寺与“羲城实中”完全符合，朱丘寺古遗址地势高隆，在这高一寸为山的平原上，已可谓高哉巍巍，从八卦方位看，又位于在淮阳城东北的“艮”山之位，风水宝地也。

　　又据《淮阳县志》：“朱丘寺西北有伏羲庙。”

　　淮阳县东北与西南有两处相距约30公里的伏羲故城，恰恰说明伏羲都陈之都不是孤证，史学家一般认为平粮台是伏羲的宛丘古都，而朱丘寺则是都城之外史书有记的另一城，也是伏羲之城。

　　太昊伏羲陵位于淮阳城外一公里的蔡河北岸，始建于春秋，汉以前有祠，唐太宗贞观四年颁布诏令：在伏羲陵区“禁民刍牧”。五代“禁民樵采耕犁”，到元宋，宏伟气象已损毁剥蚀。现有建筑为明代重建。朱元璋访求天下祖宗陵寝，认为全国各地通祀三皇实为泛滥而亵渎，应中止，只祭以陵寝。《明太祖实录·兴武四年三月丁未条》记道：“上曰：三皇继天立极，以开万世教化之源……自今命天下郡县母得亵祀，止命有司祭以陵寝。”

　　淮阳是伏羲的陵寝所在，朱元璋指令为全国唯一的伏羲祭祀地。

　　明洪武二年、四年，朱元璋自制祝文亲临淮阳太昊伏羲陵致祭，并下令整修庙宇，冢圆而高，像天也；周砌以砖台，方而厚，像地也；冢前远数丈，筑高台券门，建碑亭于上。陵庙建筑共包括三殿、十六门、两楼一台一坛一亭、两廊两坊，另有一园一祠一堂八观，陵墓以外城、内城、紫禁城三城拱卫。并有古柏、古槐、古檀100多枝，新植松柏数千。

　　朱元璋对太昊伏羲陵的感情由来已久。

　　朱元璋，本名朱重八。穷愁潦倒做和尚云游陈州时，即住在太昊陵的旧庙内。元至正十一年即1351年，江淮流域有红巾军起义，朱元璋投奔红巾军郭子兴部，郭子兴“奇其状貌，留为亲兵”，并以养女马氏下嫁，直到这时他才正式起名元璋，字国瑞。

　　不久朱元璋于淮阳率部与元军激战，不敌，追兵在后，仓惶无路之计，逃进了太昊陵前曾经栖身的破庙，并祈祷说：“人祖爷伏羲保佑！保佑！今若逃过此劫能得天下，便重修庙宇，再塑金身。”这时候，有一只蜘蛛不知从何而来，在庙门口竟悠悠然织起网来，有追兵巡查至庙门前时，见蜘蛛织网，便扭头而返，朱元璋大难不死是有后福。

　　朱元璋落魄陈州，后来做了皇帝，感念伏羲并非虚构。破庙与蜘蛛织网的故事，则很可能是传说。但这个传说中的蜘蛛与网，却又多少带点偶然地连结了伏羲师蜘蛛而织网渔猎的功绩。

　　一张网，又一张网。

　　我们该怎样感激蜘蛛和网？在民智未开时，无疑，动物是原始人类的导师，伏羲的王业从一张网开始，而这样的网还成就了另一个皇帝；又正是这个朱皇帝因为感恩而重修太昊伏羲陵，冥冥之中，因含着果，果即是因。

　　二月二，龙抬头。我拥挤在太昊陵前的人山人海，这一天是从古到今延续下来的祭拜伏羲的日子。

　　这是传承数千年，充满了生殖崇拜意味的交尾“泥泥狗”。

　　这是求子求福的子孙窖。

　　这是蓍草园。

　　这是陶埙。

　　这是“担经挑”，又称“抬花篮”，是古老的颂扬伏羲圣迹的原始巫舞。舞者一组四女，三人表演，一人打板，三副经挑6种花篮，竹制花篮有宝瓶、龙等样式。舞者全身着黑衣，舞步有“剪子股”、“铁锁链”、“蛇蜕皮”等，热烈奔放，是颂扬伏羲女娲繁衍人类的祭祖之舞，也是求子求孙生殖崇拜的心迹之舞，正好应了《汉书》所言：“陈人好巫……好祭神鬼，鼓舞而祀。”

　　即便没有答案，我在这焚香膜拜的人潮中仍然在心里再三追问：淮阳的这些古风起源于何时？又何以在民间的流传中得以保存至今？

　　我看见的是陌生的虔敬，古老的新鲜，还有内疚，对于一个先王以及他的时代，我们已经疏离太久了！

　　幸运的是，在《诗经》中，那些被称为“风”的篇什，分明可以让我们在吟唱中感到，那远古的“陈风”正在触摸、揉搓我们的心灵。

　　《诗经·陈风》有《宛丘》三首：

　　子之荡兮，

　　宛丘之上兮，

　　洵有情兮，

　　而无望兮。

　　坎其击鼓，

　　宛丘之下，

　　无冬无夏，

　　值其鹭羽。

　　坎其击缶，

　　宛丘之道，

　　无冬无夏，

　　值其鹭寿。

　　多么奔放、热烈！先秦之前陈国的舞者，陈国大地上生活的姿态。无冬无夏手执鹭羽飘然起舞于宛丘之道的风啊，陈风。

　　《东门之枌》是《诗经·陈风》中的另一首诗，写东门的榆树林中，柞树之下，是女人的跳舞之地，是天然的歌舞场，男的看上了一个叫子仲的姑娘，相携而去……男女之情欣然跳荡，是人性的返璞与归真，有古时“濮上桑间奔者不禁”的意味。

　　东门之枌，

　　宛丘之栩，

　　子仲之子，

　　婆娑其下。

　　谷旦于差，