《荒门》(35)

　　由自己的母族华胥氏带来的花崇拜，所包含的伏羲及上古先民对花开花落、花落之后结实、凋零及其再一次开花的期盼，后来成为了大地湾先民的一种精神生活，乃至精神寄托，是对土地之母性的最早、最直观、最形象的感受。如同太阳一样，为我们的先民给出了最初的神圣感、神秘感，有的花朵为什么成串成片？有的果实怎样能挂满枝头？没有了果实怎么果腹？

　　从一朵花出发，先民的崇拜如此朴实、如此美丽，而又彻上彻下，由天及地。从太阳到阳光下的花朵到地底下的根与种子，所有的期盼，当时还很难用语言表达的愉悦与激赏，使我们的先民早在“野蛮时代”，便显现了精神上的某种崇高的向往，由此种下了华夏民族乐天知命的最早、最美丽的基因。

　　现在就让我们欣赏这些埋藏在地底下的光芒四射的太阳纹饰，以及彩陶花瓣，历史深处的幽暗与惆怅，难道不正是它们照亮的吗？

　　这是河南舞阳贾湖遗址出土距今7000多年的陶缸，外壁上刻有光辉四射的太阳光纹；

　　这是浙江余姚河姆渡出土距今6000多年的骨匕和牙雕上的双鸟太阳纹；

　　太阳光芒下的神人兽面纹，已经是众所周知的距今5000年的良渚文化玉器的典型纹饰；

　　河南郑州大河村出土的陶钵残片复原后，陶钵口沿一周是12个太阳纹，那是5000年前的太阳光芒；

　　内蒙古敖汉旗出土的距今6000年的陶片上刻有一只正对着太阳的鸡头，这不是金鸡报晓吗？

　　山东黄县、诸城及安徽尉迟寺出土的陶钵上的纹饰，就是一幅图画了：作“山”状的线条之上，太阳在冉冉升起……

　　太阳崇拜激发了先民的想象力，并且和中国最古老的神话，如“金鸡负日”相连接。

　　“日中有三足鸟”，这三足鸟是“日精”和“阳精”，是太阳的象征。陕西华县的一件出土彩陶器上，以弧线表示天穹，下为双翅，两腿有力地向后伸展，作负日状；良渚玉器上刻有太阳纹的高台，站着一只神鸟，风度翩翩，若有所思；洛阳西汉壁画、马王堆帛画上太阳中的神鸟绘像，皆栩栩如生，呼之欲飞了。

　　三星堆出土的青铜神像，使我们想起了《山海经》所说的“汤谷上有扶桑”，而《文献》又称，这扶桑“叶似桑叶，常数千丈，大二十围，二二同根生，互为倚扶，是以有扶桑之名。太阳从汤谷出，浴于咸池，有三足鸟负之”。

　　日出扶桑，日落若木，金鸟负之而飞行其间的图像，很可能是先民茫然而惊喜地日复一日、年复一年面对日出日落、昼夜更替之后的一种想象，最原始的想象，从而也是最伟大的想象，以古老非凡的智慧，赋予了太阳及负日神话辉煌的动感，从而使一般意义上的太阳崇拜达至“天之神，日为尊”的至高无上的境界。

　　没有太阳，哪会有天地万物、人类历史？

　　大地是保存者。

　　太阳之下盛放的花崇拜，也同样屡屡显现在出土文物中。在我们即将欣赏这些六七千年前的美丽花朵时，对“花”与“华”字作一点考证，也许是有必要的。六朝之前，“华”、“花”二字同一，“华”即是“花”，“花”即是“华”，早期的中国典籍中“花”均写作“华”，如“逃之夭夭，灼灼其华”，如“时无重至，华不再扬”。如我们已经说过的那样，华胥氏即花胥氏，先有“华”之音后又“华”之字，而这第一声感叹很可能来自先人对花之美丽的惊讶。于是我们先民中的一支便以花自比，在太阳崇拜之后，由天及地产生了花崇拜，并吸引着诸多别的部族，从而成为中国历史上最早的华美之族、华丽之族、华族。

　　我们或可这样说，伏羲氏及他的母亲华胥氏的最早图腾，是花图腾。因为崇拜与图腾的神圣性、普遍性，华氏族的文化得以壮大，华夏之华、中华之华，得于在8000多年前确立、扬名。

　　花是大地赐予人类的最美丽、最宝贵、最让人怦然心动的财富。花与草木一起，从人类出现之日起，便给了人类最早的愉悦和精神享受，同时它又是原始人食物的主要来源。

　　人类走过的历史之路坎坷曲折、步履维艰，但有鲜花相伴。

　　饰有花瓣纹、花枝纹的陶器，最早出现于新石器时代的大地湾、山西芮城东庄村、天水师赵村、半坡遗址等。

　　有一些是陶器残片，残片上有太阳纹、花瓣纹。

　　无论残与不残，彩陶上的花瓣纹图饰展示了由简到繁、从具象到抽象的过程，这一过程开始的时间至少是在距今7000年前。

　　最早的花瓣图饰由2个或4个具象的花瓣组成，少量的陶器上有5瓣或6瓣。恰似瓜花即葫芦花，是可以欣赏的花，并且会结出能吃的累累的瓜。这样的花与瓜，在采集时代的重要性可想而知。

　　到庙底沟类型时，彩陶上花的纹饰已经有了抽象的意味，并非是一目了然的瓜花了，这是随着时间的推移，先民的食物发生变化更加充裕了呢？还是彩陶艺术走向多样化的开始？

　　古成纪所属的天水师赵村遗址约20万平方米，1981年至1989年，由于中国社科院考古研究所主持发掘，出土文物2000多件，其中的一件浮雕人面彩陶罐可谓稀世珍品。这个陶罐高21.7厘米，口径15厘米，大口短颈，腹部鼓起为圆形，鼓腹处有两个红陶制成的对称耳饰。器身通体黑色彩绘，各种纹饰繁复有序，主体部分是清纯、秀美的女人头像，以浮雕、刻画制成。头像下面是花木枝叶纹，头像左右两侧似花纹也似日光纹，是花之将开，日之将升。

　　这一个集人像与太阳崇拜、花崇拜为一体的彩陶器，陆思贤先生在《神话考古》是这样为这个浮雕人面彩陶释义的：“华胥是种子，伏羲是种子的萌芽。从一粒种子的变化去观察宇宙世界，伏羲也就成了宇宙之王。这一认识代代相传……马家窑文化的先民们，绘画了一幅精美的种子发芽图……人面采用浮雕凸出器表，一看就是女性的头像……这头像额上生角，是表示种子的芽角，所以人头就代表了一粒种子……待种子冒出地面，也便是伏羲氏诞生了。”

　　这一件诞生在新石器时代，六七千年后出土仍然美妙绝伦的惊世之作，说明我们的先民已经把人与植物及太阳，作为了整体艺术构想而以彩绘表达，其中可以生发出无限想象，叹为观止。

　　苏秉琦先生在《关于仰韶文化的若干问题》中说过，仰韶文化庙底沟类型，很可能是华族形成的核心遗存，其“主要特征之一的花卉图案彩陶，可能就是华族得名的由来。华山则可能是由于华族所居之地而得名，这种花卉图案是土生土长的，在一切原始文化中是独一无二的，华族及其文化无疑也是独一无二的”。

　　仰韶文化、师赵村遗址是大地湾文化的延续。

　　那么，在仰韶文化之前的大地湾文化，又是什么样子的呢？

　　大地华彩

　　大地湾——华夏始祖的出生地，华夏先人的聚居地，华夏文化最初的华彩闪耀之地！

　　大地湾遗址的发掘，使华夏民族最早的彩陶蛰伏七八千年之后，重现于光天化日之下，是中国考古史上一个动人心弦的篇章。大地湾遗址出土的迄今为止中国新石器时代最古老的大量彩陶、大房子房基以及一幅完整的房基地画，改写了中国陶器史、中国建筑史、中国绘画史，成为华夏文明的一处发祥地，这一发祥地便是伏羲所创造辉煌的古成纪地。

　　发掘之前以及发掘之后，这一片渭河支流滋润的土地，这一片青山与森林环绕的土地，始终是沉寂的，岁月的脚步悠闲地经过河边、台地，秋收冬藏年复一年，默默地奉献着五谷杂粮。8000多年的奉献啊，麦苗青了又黄了。

　　源头之地是退隐的，显现为大沉默。

　　为了重现历史并且把历史的某一个时间段与现实相连接的历史学家、考古工作者，却早已把目光投向了渭河上游、天水秦安县，五营乡邵店村东侧，葫芦河支流清水河两岸的被称为大地湾的二、三级阶地相连的缓坡上。