《荒门》(32)

　　闻一多先生在《伏羲考》中说：“履迹乃是古人祭祀仪式的一部分，疑即是一种象征性的舞蹈，舞毕相携至幽暗处，因而有孕也。”

　　雷泽有多处。河南濮阳与山东菏泽之间有雷泽，蓝田也有雷泽，华胥氏于何处雷泽始娠伏羲并不重要，即便是去濮阳转而又去成纪，在那悠哉游哉的年代，对于风流美丽的华胥氏而言，又有什么不可能的呢？

　　总之是华胥氏履大人迹而怀孕了。从古到今所有母亲的怀孕都是伟大的，她们将要诞生新的生命。华胥氏的怀孕则是更伟大的怀孕，她将要奉献的那个小生命叫伏羲，我们人文初祖的第一个王。

　　夜幕下的蓝田，像一个梦，不，像一个个重叠的梦。

　　所有的梦都是一种期待。

　　期待着开花结果。

　　期待着一个生命的出世。

　　期待着一个时代的来临。

　　蓝田巨厚堆积的一处原始裂缝。当我的思丝深入这一裂缝时，便可以感受到，虽说在任何地方都可以回望历史，但总有一些特别的地域会散发出特别催人冥想的气息，引领我们走向过去，走向考古专家用洛阳铲、在化石与骨骸间寻寻觅觅中勾勒出的，关于蓝田古人类发展的以考古文化为实证的脉络；100多万年前的蓝田猿人——生活在60多万年前的蓝田直立人——距今40万年的涝池河猿人——与公王岭近在咫尺的20至30万年前的古人类——距华胥陵10公里冯家村出土的2万年前原始人下颌骨化石，然后是前文已记的华胥氏遗迹，及老官台文化，再向下便是仰韶文化半坡类型。毫无疑问，蓝田是人猿揖别之地，当人猿揖别时，仍在树上爬来爬去的猿，也许并不在乎那些在地上茫然走来走去的人，他们要走向哪里？

　　英雄时代

　　只有在历史的风景中，现实才会摇曳生姿。

　　同样，我们的生命也总是因着虔敬的追思和钩沉，与过去相连接，从而才有可能幸运地避免轻狂浅薄，激活生命的想象力：我们从哪里来？我们的人文初祖是谁？陕西历史博物馆研究员杨东晨认为“华胥氏族在华胥之渚(今陕西蓝田)日益发展，人口有所增长，需要寻找新的食源地。部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东发展，一支迁往华亭、今甘肃庆阳华池县；华胥氏自己带领的一支到了成纪、今甘肃天水，并生儿子伏羲。几年后又生女儿女娲”(《中华始祖母华胥氏》)。一个花崇拜的氏族，一个很可能是母系社会的最后的一个首领，繁育人口的神圣的老祖母，以及她的氏族后人，把花的种子带到了渭水流域更加广泛的地区，从而也带来了众多的“华”的名称：华亭、华池、华原、华阳、华阴、华县、华山等等；或可概括为：从华胥到华族到华夏到中华。为此，我们要以胆略和勇气，借助考古文化的实证，再现华夏文明肇始时的一个英雄时代。

　　是的，这是英雄时代、创造历史的时代。

　　在民智未开、只知其母、不知其父，“能覆前而不能覆后，卧者居居，起者吁吁，饥即求食，饱即弃余”(王允《论衡》)的上古原始社会里，是远远谈不上人民创造历史的。从漫长的旧石器时代，进入大约只有1万年的相对短暂的新石器时代，时箭之矢仿佛突然加速，有了急迫感，甚至有点焦虑，期待着引领这个时代并且能够为以后的千秋万代奠基的英雄。

　　大凡英雄的出现，其必不可少的条件有三：人物、环境和事件。英雄的历史作用，在人类历史的某个起点上，会最大程度地得到体现。于是，当新石器时代开始，一个生活在古成纪的原始氏族，在面临着生存和发展的重大选择时，伏羲氏出现了。

　　史籍称：伏羲生于成纪，徙治陈仓，都于陈。古陈仓即为今宝鸡，陈是今日河南周口之淮阳。

　　成纪、古时成纪，也真是源远流长了。汉武帝元鼎三年即公元前114年，以渭河为界析陇西郡新置天水郡，北属天水，南归陇西。天水郡辖16县，成纪在其中，这就是人们通常说的汉置成纪。

　　史地学家从历史发生地的宽阔性上指出，汉置成纪之前的成纪，是一个更广阔的地理范围。伏羲诞生地、伏羲带领一个氏族开创新时代的，是一片地域，而不是孤立的某城某镇，这就是古成纪，也是《明史》所言的成纪地。显然成纪地包括了成纪，但远比成纪辽阔，它客观地为伏羲时代给出了一个更加丰富的创造空间。

　　《水经注》说：“瓦亭水又南……故渎东迳成纪县，故帝太昊庖牺(即伏羲)所生之处也，汉以为天水郡。”又：“瓦亭水西南出显亲峡，石宕水注之，水出北山，山上有女娲祠。庖牺之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”

　　瓦亭水也称陇水，即今之葫芦河，北山即是秦安陇城北山。

　　正如陈守忠先生所言，“传说中的古成纪，指的是陇中黄土高原偏西，由东边贴大陇山静宁、庄浪、清水等县，向西包括秦安、通渭、天水、甘谷，而至朱圉山为止的这一片地方。”范三畏先生则在《旷古逸世：陇右神话与古史传说》中，为伏羲诞生与创业之地界定道：“也只有到此，我们方能较有把握地划出一个伏羲发祥地的大体范围。它东起天水东境陇山渭河，西抵渭源渭水源头。北达静宁、庄浪的水洛河、葫芦河流域，其南境则有可能已到西汉水北岸仇池山一带……”

　　这一依陇山沿渭水流域展开的广大地域，集山水、草木、丘陵及黄土阶地之大成，是古代先民游牧、渔猎、初始农耕不可多得的物华天宝之地，并成为伏羲时代的展开之地。由此，我们似乎也稍稍明白，华胥氏为什么始娠伏羲之后到了成纪。

　　我追寻的脚步，也从蓝田到了天水境内的秦安大地湾遗址。大地湾遗址总面积为275万平方米，一期大地湾文化距今8300年。1978年至1984年，甘肃文物工作队经过7年的考古发掘后，已揭露面积为13800平方米，“它是迄今为止渭河流域最早的新石器文化，并且发现了我国最早的彩陶，同时种植了我国第一批粮食品种——黍。”大地湾文物保护研究所所长程晓钟如是说。

　　一个英雄时代，必定是有建树有伟大王业的时代。

　　当远古人类在250万年前开始两块石头之间的撞击，这一撞击的结果很可能是原始人心智发生变化之始；撞击之下的石块变形，石头碎屑的飘落，是先民由撞击生出功力的初始感受；撞击后的石块能够成为更加得心应手的敲砸、刮削及猎杀野兽的工具。然而这一富有经典意义的时刻，离开人类有意识地打击、制造更加精细的石器，仍是如此遥远！

　　在大地湾，伏羲已经开始带领他的氏族打击、磨制新的锋利的石器了，手握这些石匕、石刀和骨箭头，他们变得更加自信有力。可是，生存的挑战似乎是无穷无尽的，不断增加的部族人口要吃饭、想吃饱，孩子们嗷嗷待哺，山上可以采摘的野果越来越少，尤其是冬日和青黄不接的春荒时节，洞穴里仅有的一点点储存的干果吃完了，将何果腹？

　　河里有鱼，有成群结队的鱼，曾经以树棍奋力敲打以骨针投掷，却很难捕获。

　　典籍记载：伏羲结绳而网詈，以佃以渔。还说，伏羲师蜘蛛而结网。在各种历史文献中，关于网的发明始终只归功于伏羲一人。网，在今人看来太简单的一张网，在伏羲时代却是史上空前的重大发明。网，这一张从此可以网罗天下万物的网，是当时之世最先进的生产工具，水里可捕鱼、地上擒走兽、天上捉飞禽的网，是伏羲发明的圣物，是英雄时代的一种标志。

　　圣物何在？伏羲的网不是后人编造、子虚乌有的网。

　　大地湾一期发掘的出土文物中，有纺轮坯与尖状骨锥，纺轮坯是由陶片打磨而成。这些织网的工具无言地证明着网的存在。稍晚一些年代出土的纺轮坯与骨锥、角锥，越来越光滑精细，除了说明制陶及加工工艺在伏羲时代的进步外，同时还表明：伏羲的网因为其功用显著而世代流传。还有陶质的网坠，伏羲不仅发明了网，还在不断的生产实践中发明了可以使网产生重力作用能沉入水中的网坠。

　　大地湾一期出土的陶器大多有绳纹和网状纹。

　　大地湾先民已经把生产工具的网，作为精神文化的寄托，而成为一种纹饰了。顺便说一句，此种网状纹饰，一直流传到殷商乃至汉唐，成为玉器、青铜器上常见的一种铺地纹饰。

　　我们已经很难再现伏羲织网之初的艰难了。