《荒门》(34)

　　大约45亿年前，地球形成，然后是古海洋的出现，由此便发生了一些列根本性的变革：海藻前仆后继地在浅海地带登陆，森林出现，动物出现……假如把这一切生命创生的过程浓缩到一年之内，其先后顺序大致如下：1月，大爆炸创生宇宙、太阳和地球；2月，地壳凝结；3月，古海洋出现；4月，古海中出现最早最简单的生物；5月，最初的化石形成；5月以后的半年的时间，是地球上繁忙的地质春秋时节，一个里程碑式的时刻终于来临了；5月以后古海中出现了蓝、绿藻，并且完成光合作用这一程序，然后是一次又一次的登陆，森林出现，动物出现。到12月中旬，恐龙走向末日，森林里开花植物出现，这一年的最后一天午夜时分，人的时代刚刚开始。

　　人，终于站在太阳之下了。

　　人，是如此艰难地站到太阳底下了。

　　当人猿揖别各奔前程时，对于站立起来的古人而言，太阳是天地万物中最耀眼、最醒目的天上之物，白天，人走到哪里它跟到哪里，为赤身裸体的原始先民带来温暖。但是，太阳也会消失，它升起又落下，不知从哪里升起也不知落在何方，总之天黑了。为什么有夜晚？远古的人们不知道这是夜晚，但惊讶于天黑，太阳呢？

　　黑色的帷幕落下、张开时，暗和冷的感觉从四面八方袭来，形成一种巨大的压迫，不敢行走也无法行走，便躲进丛林或者山洞。颤栗中能看见幽幽的星星和月亮，然后在恐惧、不安与焦灼中睡去，不知道最早的原始人做过的最早的梦，是什么样子的？是什么色调的？

　　第二天清晨，在各种彩云和朝晖之间，太阳快要出来了。

　　走出山洞的人们，便会用一种近乎得救的困惑的目光注视着晨光，这时候，丛林中的一群猴子纷纷跃上树梢，向着东方的朝云嘶鸣不断，在一阵阵啼叫声中，新鲜的太阳升起了……

　　也许，这是人类太阳崇拜的野性的启蒙。

　　今天，我们已经很难想象，当第四纪最后一次冰期结束，人类从阴暗寒冷的洞穴中爬出来，太阳使整个世界重新获得温暖和生机时，我们的先人是以怎样的泪眼向着太阳跪拜？又以怎样的欢呼向着太阳致敬？同时我们也找到了一个准确无误的答案：地球上所有的早期人类都有一个共同的崇拜：太阳崇拜。正是由这一自然崇拜产生的人类最早的文化——巫文化——开启了人类通向未来之门。

　　华夏民族是崇拜太阳与花的民族。

　　当大地湾的每一个清晨，在猴子们于丛林中啼叫着东方将要日出时，伏羲便带着飞龙氏、潜龙氏、大庭氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏及春官、夏官、秋官、冬官、中官下跪于陇山之下，面向东方迎候日出。这一仪式，后来成为大地湾祭祀事项中最重要的礼神活动。在伏羲作甲历，“岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是纪而不惑”之后，每个月的初一清晨是大地湾先民全体出动，在陇山下恭迎太阳的时刻。后来，伏羲又发现每当月圆之夜，陇山及周边草原上的狼，都会不约而同地集中在陇山空旷处的一个山坡上，对着升起的月亮，引颈长嚎，如长歌，如慨叹，直到月上中天，才呼啸而去。

　　猴因何向日而啼？

　　狼因何对月而嚎？

　　日月星辰，天地山川啊！

　　远古先民的太阳崇拜，后来成为我国最早的典籍《尧典》中的宾日之祀。同时，又有研究者认为伏羲传说源自太阳崇拜，伏则溥也，伟大也，羲则日光日气也。但，在把伏羲与太阳、太阳神及日气羲光相连接之前，有必要对伏羲众多的名号及其含义作一番检讨。

　　东汉的应劭说：“伏者，别也、变也、法也。伏戏始作八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏戏也。”

　　唐陆德明在《纪典说文》中称：“包，本又作庖……孟、京作‘伏’。牺，郑云：鸟兽全具曰牺。孟、京作‘戏’，云：服也，化也。”

　　这两则训诂的解释告诉我们，伏羲也称伏戏、包牺、庖牺，有儒家的教化思维，意指百王之先的伏羲以教化之功，执伏牺牲而君临天下。还有的典籍是以事迹、王业来解释伏羲这一名号的，如先秦的《世本》：“取牺牲以供包厨，故曰包牺氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺氏。”东汉的班固说：“伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道；画八卦以治天下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。”东晋王嘉在《拾遗记》中另有一解：“庖者包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。”

　　以伏羲的功绩，引申出“伏羲”的不同写法，虽然意在特别颂扬伏羲王业的某一方面却与训诂解释一样，是后人所为、后人认定的，是同一或类似语言的记录。那时已经开始有刻画符号，所谓伏羲“造书契”是也，但没有文字，伏羲的名号流传下来是记音，有文字之后因为汉字的同音单词较多，再加上因事而义，便有了各种不同的写法。

　　那么，伏羲之名号，到底本意何在？

　　闻一多先生在《伏羲考》中，以西南苗族等少数民族流传的伏羲、女娲借助葫芦，在大洪水之后的创生神话为基础，以训诂结合民俗学，指出“伏羲”即“匏瓠”，葫芦也；女娲即“匏瓜”，也是葫芦之意。

　　考虑到葫芦曾经广布中国，青葫芦可食，干葫芦可做日常用具，而且是先民最早的渡河之舟，在旧石器和新石器时代更替之际，在陶器发明之前，我们的先民曾经有过一个相当长的时期吃葫芦、用葫芦。而千奇百怪的葫芦的形状，让人感到惊讶产生崇拜，《诗经》说“绵绵瓜瓞，民之初生”，瓜瓞就是葫芦，人类之所出也。《礼记》也说：“陶匏以象天地之性。”陶匏，以陶烧制的祭祖用的葫芦，含天地阴阳创生之意。

　　据此，刘尧汉先生认为：“中华民族各成员以开天辟地的盘古——女娲和伏羲的合体葫芦为共祖。”盘古传说出现在“三国”时徐整的《三五历纪》中，远在战国时出现的伏羲、女娲之后了，伏羲见于《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《庄子·人间世篇》、《大宗师篇》、《胠箧篇》、《田子方篇》，及《尸子》、《荀子》、《楚辞》、《战国策》等，女娲见于《楚辞》、《山海经》、《礼记》等。考虑到“匏瓠”、“槃瓠”、“匏瓜”的葫芦精传说，盘古传说源出伏羲、女娲当无疑义，甚至连“盘古”这一称号也是因“匏瓠”、“槃瓠”的一音之转而得名。

　　何新先生及其所著《主神的起源》认为，伏即溥，伟大之意，羲与羲娥、羲和为同一名号，意指太阳神，伏羲又称太昊，太昊者光芒盛大之太阳也。在诸多关于伏羲之名的释义中别具一格。

　　伏羲的名号与解释，自古及今，形形色色，各具深意各有魅力，我们还能从中发现一些什么呢？庞朴先生认为“混沌，在汉语中有各种音变，分别用以命名不同的事物，如馄饨、糊涂、囫囵、温敦、混蛋、葫芦等”。有趣的一种指向出现了：混沌有音变为葫芦，闻一多论定伏羲也有音变为葫芦，伏羲、葫芦，归于混沌，根据《山海经》对混沌神的描述：黄色球形，有时红若丹火，有翼无足能飞，漫无轮廓，那就是太阳神、太阳了！

　　多么美妙啊，葫芦、混沌、伏羲、盘古、太阳！

　　混沌是无。

　　混沌是道。

　　混沌是太初。

　　混沌是无极。

　　上古先人面对着太阳的混沌、混沌的太阳，在百思不解中得出的结论是：这是孕育一切、化生万物者，因为伏羲及伏羲时代对太阳的崇拜，类比伏羲织网罟、定嫁娶、画八卦的王业，伏羲就是时人、后人心目中、传说中的混沌、太阳了，万类万物由是而生者，当然是唯一的、无可争议的人文始祖了。

　　太阳崇拜，辉煌的崇拜！

　　正是在这辉煌的崇拜之下，伏羲如日中天成为普照大地的王，并由此开始了天地阴阳、八方来风、人与万类万物的思考，以涓滴细流成为华夏文化的初始流出。

　　流出之地，源泉之地。

　　辉煌的太阳下，花朵是最美丽的。