《荒门》(31)

　　灞河、辋河两岸，一个连着一个的遗址从辋河口到华胥镇仅40华里中，就有阎家村、黄家沟、蒉山、小寨、宣堡、榆林、营上、文刘坡、田家湾、李家窑、卡家堡等23处。其中新街遗址残剩面积达5万平方米，文化层厚积4米，石器、陶片、兽骨俯拾即是。蓝田周边同样如此。巩启明先生在《关于仰韶文化的几个问题》一文中说：“我们把华胥氏所处的时代，界定为2万年前至1万年前这个时空范围，中石器向下发展为老官台文化，老官台文化向下发展为仰韶文化半坡类型。”这样的考古文化序列，在事实和理论上是可以成立的。“老官台文化发现于陕西华县老官台。时在1955年。1959年对同类文化遗存元君庙发掘，考古文化说明，老官台文化是分布在渭河流域的一种新石器时代早期文化类型，其遗址有：华县老官台、元君庙、渭南北刘、白庙、华阴县横陈、临潼白家、长安卢坡头、西安半坡、扶风降巾长西村、彬县下孟村、大荔梁家坡、商县紫荆、西井李家村等。”

　　这些密集的遗址也是密集的证据，证明着蓝田和渭水流域是生命故事的发生之地、发祥之地。华胥氏族生存其中，并且居于这一考古文化序列的源头位置。

　　关于华胥氏，陆思贤先生有此一解：“华胥氏即花胥氏，华、花一字，本源于花图腾的鲜艳花朵，如日之晔。其名胥，《说文》：‘胥，蟹醢也。’华胥亦即‘花醢’今言‘花蜜’，华胥意为光华而又甜蜜的花朵，伏羲氏的母亲是一枝花。”

　　蓝田欣欣向荣、众生活跃的新石器时代，应有多种族团生存其间，不知何故，史料文献所存的只有华胥氏一族。或可说，是时也，华胥氏乃鳌头独占者，一个“华”字关系到华夏民族发生之初，口口相传中的去与留，已经有了权衡与拣选。《竹书纪年》称：“太昊之母，居于华胥之渚，履巨人之迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。生帝于成，以木德王，为风姓。”《陕西通志》：“羲母陵在蓝田县北50里。”《蓝田县志》：“蓝田县有华胥陵，史称三皇故居。”

　　黄帝梦游华胥国，荒诞而又美丽，其中是否有寻根问祖的深意在？

　　据《轩辕本记》：“黄帝梦游华胥国，此国为神仙国也。”又：“伏羲生于此国，伏羲母此国人。”《列子·黄帝》篇记黄帝梦游道：“黄帝昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在翁州之西、台州之北，不知斯离齐国几万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶生，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱憎。不知背逆，不知向顺，故无所厉害。都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”

　　黄帝之时，华胥国还在吗？

　　黄帝梦游的华胥国，已经是口耳相传之后的神仙国、理想国了。

　　蓝田有中国唯一的华胥陵。

　　华胥陵，也称羲母陵，位于蓝田县华胥镇孟岩村，相传为华胥氏长眠之地，它北枕骊山，南望灞水，隔河与白鹿原相望。

　　华胥陵原南北长200米、高8米、东西宽40米，陵区有古柏苍松，虬枝铁干，基台雄伟，钟鼓高悬。

　　《太平寰宇》记：“蓝田为三皇故居，境内有华胥陵。”华胥陵周围分布着华胥沟，即古华胥之华胥渚也。三皇庙今已不存，有几间土坯房在杂草丛生间仍然有香火点燃。画卦台下现是一个砖厂。蓝田宋家村还存有一块明代碑石，正面刻“古华胥国”字样，左右刻“华胥肇娠，皇帝梦游”。阿氏村旧名娲氏村，女娲生息之地，这个富集历史人文信息的古村落之名，到了20世纪60年代改名为阿氏村至今。但，村里的老人会指着黄土塬下的红水河说，“女娲是从这河里提水的”，“女娲用补天余下的石头先筑女娲堡，再修女娲村”。在娲氏村的塬上望去，红水河彼岸即是陈忠实笔下的白鹿原。

　　华胥陵的周边现在是一排排民房，残存的墓体断垣上剥落的黄泥墙，依然透露出历史的沧桑与古旧，缠结着丛生的杂草枝蔓。

　　无论日光下还是月光下，我们的圣母，我们的一个小小的却又自由自在、无惧水深火热的古国，睡着了，永不醒来。

　　陵上开放着一朵野花。

　　华胥氏族，华美之族，那是插在华胥氏发间、披戴在华胥氏身上的兽皮的各色山花吗？

　　在上古，华胥只是一种发音，后人因音据义是有“华胥”一词，“华”之音一旦出现便是光芒四射的了，后来又成为了文字之华，流传、沿用至今，是华夏之华，中华之华。

　　后人孔颖达说：“中国有礼仪之大，古称华夏；有服章之美，谓之华。华夏一也。”

　　关于苍茫上古，蓝田的巨厚堆积可以作证，那是一片富有美丽的空白。

　　1963年夏天，中科院古脊椎动物和古人类研究院的考察队来到蓝田，在县城西北10多公里的一处冲沟的陡崖上，挖掘到了一具直立人下颌骨化石。当科考队前往至山镇时，蓝田下起了滂沱大雨，避雨时和当地农民聊天，说起这一带出土的“龙骨”时，农民指着灞河对岸黄土塬说：“公王岭上有。”雨越下越大，大雨不让考察队员走了。他们便住下来往访公王岭。所有的考察队员都惊呆了：那些出露在断壁悬崖上的化石，仿佛已经等待他们很久了。三天的小规模试掘，获得了牛、马、鹿熊和猪的10多种化石，而这些化石又是一种来自地底下的提示：这里埋藏着更大的秘密。是年12月在北京召开的全国地层委员会扩大会议上，公王岭化石成为一个议题，会议决定全国12个科研单位、高等院校以中科院为首组成考察队，再赴蓝田进行新生代地质考察。

　　1964年4月，考察队来到蓝田公王岭。

　　公王岭的化石不仅丰富，埋藏的形态也非常独特，它们一窝一窝地汇聚而又互相叠压，很难一一分开，化石中最常见的是肢骨和牙床，且是不同种类的动物混合成一团、一堆。5月22日是激动人心的，在一块坚硬的钙质结核上，考察队发现一颗猿人牙齿化石，带队考察的贾兰坡先生闻讯赶往公王岭，为了保证化石的完整性决定：以大块套箱法，将含有化石的堆积物运回北京在室内整理。30多个套箱中，含有猿人牙齿化石的一个套箱重达800多斤。

　　专家们从这些化石中陆续剥离出的动物还有剑齿虎、剑齿象、三门马、大角鹿和古野马等。10月12日上午，中科院内一片欢腾，人们奔走相告：蓝田人头骨化石渐渐显露，娴静地注视着这个世界。

　　经测定直立人下颌骨化石距今约65万年。蓝田猿人距今115万年。伴随蓝田猿人共生的动物群有42种哺乳动物，现生种占13.8%，这就是“蓝田公王岭动物群”。

　　蓝田猿人被称为20世纪考古的重大发现，为人类起源提供了直接的证据，是中华民族的远古根节。

　　化石是蓝田的记忆。

　　蓝田，浩浩荡荡的远古生命家园。

　　我们无法判定蓝田人、陈家窝村直立人以及华胥氏族之间，是否属于古人类的同一谱系。但，我们可以断言，在人类进化不同阶段的过程中，华胥氏族是渊源有自的，蓝田这片神奇的土地，因为它的独特地理环境，显然是华夏人类的一处发祥之地。

　　蓝田是圣地。

　　蓝田有圣母。

　　已经干涸的华胥沟即是当年的华胥渚。

　　流水已经飘逝，塬上草木依旧。

　　每一个采集的早晨就是从这里开始的吧？

　　蓝田月上中天的一个夜晚。

　　华胥民族的一次祭祀活动。

　　人们的身体在晃动，晃动在星光月色下，双手举向夜空，一边抛撒花朵一边发出呼喊：“啊——啊——”

　　他们在祈祷什么？

　　也许，因为雨季的即将来临，红河、灞河的水位不断高涨，给华胥氏带来了不安，她不得不面临着一种选择：是固守蓝田的高阶台地呢？还是迁往他处？

　　这样的困扰很快就消散了。

　　他们要享受这个夜晚。

　　月色轻柔，星光点点。

　　一对对的男女纷纷隐向丛林深处。

　　有欢愉的、急促的呼吸声，还有女人的呼叫声……

　　一只粗壮的手挽着华胥氏的手，向着幽暗处走去。

　　我们的圣母华胥氏于华胥渚雷泽履大迹而怀孕了。