《荒门》(22)

　　转山的路上，还有病人与年迈体弱的老人。此时此刻，似乎爱哭爱闹的小孩也懂事了许多，顺从地紧跟在双亲之后，亲历艰难的转山之路。最辛苦的当属青壮年了，不论是男人，还是女人，他们的心里除了对神山的敬仰外，还有对老人和孩子的牵挂。他们要安排每日的路程、每日的饮食、每日的住宿。一路上的辛苦和操劳，使得他们日益消瘦，然而这时他们却变得更加坚强和成熟，变得更加有信心、有耐心、有爱心。这也许就是转山所隐示的真谛吧，他们只是走得慢一些，那脚步却更加坚定从容。对老人而言，也许岁月留给他们的时间不多了，为此转山之路成了更加迫切的灵魂的朝圣之旅。

　　转山成为一种信念之旅、精神之旅，成为一种以苦为乐的坚强者的活动。当人们返回到自己的驻牧地后，帮助他们看护牛羊、看守帐房的人又踏上了转山的路。人生能得几回转？

　　“转山”者告诉我：自然万物都是生命，山川大地都是神圣不可冒犯的神灵，而人只是大自然怀抱中最为渺小脆弱的生命。人的存在是大自然的恩典，人只能敬畏自然、感恩自然，并在敬畏和感恩中善待自然万物。

　　那些转山路上的叩长头者，转出了一身沧桑，发出心灵之光的那对眸子却愈加清澈明亮，谁能描述他们的心里有多么干净？

　　青海省因青海湖而得名。

　　雪山是神山，青海湖是神湖，青海高原上各族人民的心灵就跳跃在那山水之间。当人类行为对坏境的破坏愈演愈烈、举世滔滔皆言利的时候，我们会发现，天人合一的思想在青藏高原仍然与雪山与青海湖与转山转湖者同在。

　　传说中的青海湖神生肖属羊，2003年是藏历金羊年，60年一遇的重要年份，“转湖”之旅也就在这年初就早早地开始了。青海湖畔到处都是帐篷，数百公里的环湖路上朝圣者不绝于道。桑烟处处，经幡飘飘，摇着转经筒的人流涌向青海湖。人山人海而平和有序，摩肩接踵却笑脸相迎，经筒所转，神之所在……

　　西汉末年，王莽曾在青海湖地区设立青海郡，以实现“四海一统”。

　　唐玄宗封青海湖为“西海”，我们常说的五湖四海，青海湖占其一。此后，从元朝到大清雍正皇帝都曾派专使到这里祭祀，雍正并诏书天下封青海湖为“青海灵显大渎之尊神”，修亭立碑，建有西海庙。

　　一年一度的祭海正式开始了。

　　当第一缕曙光投射到青海湖，净身的人们已经来到湖边，捧一掬青海湖水，洗尽自己身上的和心里的尘埃；再把自己的马也牵到湖中沐浴，那马儿欣然，仿佛它也知道这圣湖之水是主人之所爱，因而也是它之所爱。

　　阳光已经照射到青海湖上了，金色的光芒随着波涛闪闪烁烁时，人们燃起松枝，把青稞、谷子、麦粒撒在燃起的火光中，高唱祝福的颂歌，放飞“风马”，默默地祈祷水草肥美，来世幸福，一个期待已久的时刻来临了：欢笑、歌声灿烂着，涌向青海湖。

　　湖边的圣坛上，放飞的“风马”彩色纷呈，飞翔、撒落，这些被称为“风马”的五色纸片上都有吉祥的凌空驰聘的宝马，风催马蹄，马借风势，天马行空，万马奔驰。千百年来，这“龙达”或者说“风马”和煨桑台的轻烟一起，飘荡在三江源荒野上，把祝祷和吉祥带到了天上地下、山崖水边，今生和来世的梦想就在这祈祷和祭拜声中延续。

　　当活佛在众多喇嘛的簇拥下来到高高的祭坛，高声吟唱佛经，“祭海”走向高潮，人们把装有金银财宝、五谷杂粮的布袋投放到青海湖里，奉献给青海湖的水神，自己得到内心里的感恩——神湖接受你的赠礼了；把最美好的贵重的一切奉献之后，还有一种平静——从此一无所有，一无所有，也就是一身轻松，了无牵挂。

　　轻烟散去，“风马”和经幡还在，“祭海”的人正从青海湖边收起帐篷，回到他们来时的旷野，放牧、拾牛粪、摇着转经筒，在雪山下和他们的牛羊结伴行走。

　　再望一眼源区的神山、神湖，再望一眼那些江源牧人；走近他们的敬天惜地的虔敬，走近他们的友善和从容，我似乎懂得了一点什么，关于贫穷和富有，关于物质和心灵，关于鄙俗和高贵。假如可以引领我们走向真正高尚的那山那水那人，就这样烙印在心上并且随时发出某种指令就好了，人间会变得平和，世界会变得安详。可惜我们总是一时感动，然后渐行渐远。即便如此，曾经在三江源被感动，那也是一种美好和幸运！

　　远古的真理有的已经飘逝，

　　有的被当作了迷信。

　　没有感激和敬畏之后，

　　剩下的就是贪婪的黑洞，

　　现实是了解过去的钥匙，

　　也指出了未来的某种方向，

　　人啊，你向何处去？

　　石头如歌

　　在三江源区，几乎每一座山，每一条河，每一个湖泊，每一块石头，都是神话，几乎每一个历史人物或每一件历史事件都有关于它的传说或故事。

　　从结古镇出发，溯巴塘河南行20公里，进入一条危崖耸峙的山谷，只见林木苍翠、溪水奔流，这就是勒巴沟，藏语意为美丽沟，当地人也称之为柏沟、贝纳沟，沟中有“大日如来佛雕像和他的庙宇”，俗称文成公主庙。

　　庙堂北依高山，殿堂正上方的岩塑上刻有九尊佛像，即大日如来佛像，顶端刻有六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、哞。

　　当年文成公主远嫁吐藩路过勒巴沟，为这里的自然风景倾倒，藏族人民的古道热肠更使文成公主有了关山远隔之后的亲切感。这些场景可以在庙中东西两墙的壁画上得到解释：山神自己动手为文成公主清道，用树枝编织彩门，鲜艳的花朵铺满了勒巴沟的山路。龙王率100仙女在山下载歌载舞相迎，僧侣百姓顶礼颂祝。文成公主为答谢神灵和藏族人民的情谊，率领工匠在勒巴沟雕刻佛像，保佑这一方山水，造像的大小、格局均由文成公主亲自制定。为昭示后人，文成公主以汉文撰文以记其盛，立于佛像右侧。藏文的发明者吞米桑布扎，则在佛像左侧专门为此写了“尕恰”——即寺院的说明之意。

　　汉藏刻文因经年历久的风雨剥蚀，已经很难辨认了，但，岁月自有保持历史的大法：直指人心而不朽，文成公主便是一例。

　　公元710年唐蕃第二次联姻，金城公主婚配藏王赤德祖赞，过勒巴沟时金城公主驻足不前感慨万端，命随从工匠和当地藏民一起建造庙宇，为法轮常转，也为纪念文成公主的功德，并赐名文成公主庙。

　　勒巴沟是一条狭窄、细长的山沟，顺着山沟一直可以走到金沙江边。沟中清泉汩汩，溪流潺潺，两边山上的植被郁郁葱葱，植物的多样性也非常丰富。相对于山神开道、仙女相迎的美丽传说，以及文成公主庙等人文景观，让人同样流连忘返的是这里的自然风光。

　　勒巴沟景色优美，对于当地藏族人民来说，勒巴沟是神圣的地方，山上的柏树枝只可在建造铜质佛像时用以铺垫底座外，整条山沟及其周围山上的一草一木都是神圣而不可侵犯。正是这种因受宗教影响而形成的原始的、传统的、朴素的、自觉的环境保护意识，使勒巴沟青春常驻。

　　勒巴沟是藏传佛教岩刻、岩画的艺术宝库，是藏传佛教艺人匠心独运的结果。在整条溪水绕涧、满目葱翠的山沟里，从头至尾数公里长的地方，无论是山坡上，还是河沟里，也无论是路面上，还是水里边，只要是有石头的地方，不管是依山傍水的壁立石崖，还是横卧竖躺的独立顽石；也不管石头的体积大小，形状如何，是集中堆放或是零星散落的，上面全都用藏文刻着佛教的六字真言、经文或是佛像及佛教故事。刻有六字真言的嘛呢石与山花、青草、流水相伴相映，一步一步都是让人惊叹的巨石文化景观。这些铺天盖地的嘛呢石，到底有多少，恐怕谁也没有统计过，谁也数不清。在藏民看来，这些巨石是有灵魂的，石是神山之石，镌刻着的六字真言和嘛呢经文是心灵的痕迹，那痕迹或深或浅，深深浅浅都是用心刻画的。