《荒门》(19)

　　青海古羌人的文化要比拉乙亥人、柳湾人先进，这一切是羌人自己创造的还是与中原文化碰撞的结晶？文化的延伸首先是器物的传播、交流，其传播之途是由中原向青海，或者由青海到中原，则未可定论，很有可能是两者兼而有之。还有一种假设也令人激动，古羌人很有可能是柳湾人的后代，他们的铜器、石器与中原同时期的文物相比，有不少相似之处，其精美也毫不逊色。而多数人类学家认为，中国最大的民族汉族，是古羌人与华夏人的融合。如此说来，做彩陶的柳湾人应是我们的先祖了。

　　作为姓氏的“姜”字和作为部族名的“羌”字，在古汉语中是一个字，炎帝为姜姓，炎帝出于羌。炎帝既出自西羌，和炎帝一母同胞的黄帝也与羌有着不可分割的血缘关系。目前学术界较为一致的看法是“姜”是羌人中最早转向农耕的一支，后来炎帝的姜姓部落与黄帝的姬姓部落逐渐东移，教民耕种，尝百草，耒耜耕耨，为农耕文明的先祖，也成为了华夏族的一个重要组成部分。

　　当时，中原大地刀兵四起，战火连绵，诸侯争霸，几无宁日，但，青藏高原却是娴静安详的。在三江源区，优美的牧歌，正和悠悠的白云一起飘荡。

　　中原王朝的目光投向了青海。

　　这是一座都兰古墓，它告诉我来自东方的鲜卑人，打破了青海高原上牧歌似的平静，建立了长达350年的王国，战争是血腥的代名词，习惯于放牧和狩猎的古羌人似乎没有多少准备。鲜卑人的到来，也打破了高原的封闭状态，鲜卑人贵族与羌人部落首领终于达成和解共同建立吐谷浑王国。

　　这片古墓群的发掘不但向我们揭开了一个立国300年的古国之谜，而且对青藏腹地的政权沿革及交通提供了明确的佐证。

　　一批具有重要价值的文物出现在我们面前：有金银饰品，吐蕃文，古藏文，木简、木牍等，还有衣服的领、袖口和一些单片丝绸，都具有明显的唐代风格，更有罗马、古波斯遗物。特别令人思绪为之一振的是：一方三尺余的丝绸织品上织有异国风物、珍禽异兽、器皿居室、人物形态，精美绝伦。

　　在这件丝织品的图案中，有“吉”和“昌”两个汉字。图案中两匹马的头形，以及马车的形状，可以联想到东罗马的马车形状，画面有着浓厚的西方色彩。人物中有戴古代中国官帽的，也有的戴着波斯人的小圆帽。图案中还有扛着两叉旗的东方人。还有一件缝成了一个红织锦的小套，在这个织锦上面有古波斯人使用的钵罗婆文字，所绣文字为“伟大光荣的王中王”，这是迄今已知世界仅有的一件8世纪波斯文字锦。

　　大量中亚文物都是从这里传入中国，中国的茶叶和丝绸便是从这里运到西方的。

　　一个曾经让历史学家和考古学家争论不休的重大问题有了结论，那就是确有一条丝绸之路的南线线路。从这里西可出阳关而达西域，经吐蕃而至天竺，避开了河西走廊一线因战乱割据造成的阻隔，丝绸之路青海道是也。

　　青海的地理位置日渐显示着它的重要性，也因此青海便成了边塞险要，征战之地。1300多年前的公元7世纪初，中国历史上空前强大的大唐帝国建立，而在青藏高原，一位名叫松赞干布的首领，称雄雪域高原，建立了吐蕃王朝。他从西藏打到青海，击败了吐谷浑人。此后，唐朝与吐蕃屡次交战互有胜负，历史时有喜剧性的一幕发生，当战火暂熄时，松赞干布两次派专使到长安向唐王求亲。公元641年，唐太宗答应了松赞干布的和亲之请，文成公主便踏上了唐蕃古道，便有了青藏高原上最罗曼蒂克最激动人心的爱情之旅。

　　对唐太宗与松赞干布来说，这绝不是一件简单的娶妻嫁女的家事，而是关系军事政治的军国大事，各有图谋各有算计。但，史书记载、民间流传、千古不朽的却是活生生的爱情故事，彻底掩埋了主事者的深谋远虑，大约这也是爱可以永恒的一个例证吧？松赞干布到青海迎接自己的新娘，在扎陵湖畔，几乎是远离人间的黄河源区，度过了洞房花烛夜。

　　文成公主信佛教，通过佛教传播中原文化，同时在青藏高原播种从长安带来的农作物种子，如玉米、土豆、油菜等，不妨说，那是友谊的种子，也是文化的种子。

　　文成公主入藏后，数十年鲜有战乱，可是战争还是不期而至了，战事繁忙甚至恢复到了200年前的状态。以后人的目光观之，其时其地交战双方的胜负其实并不重要，攻城掠地，你来我往，迁徙流离，分分合合，作为战争的副产品，中国历史上又一次各民族之间的碰撞、交流及融合，在青藏高原影响深远地发生了。

　　在西宁的东南方向，黄河从青海出境流向甘肃的地方，有一座雄伟的积石山。相传夏禹治水时曾经在这里疏导过黄河。这里是撒拉族的聚积地，这里的人们信仰伊斯兰教。

　　历史上的撒拉族主要以狩猎和游牧为生。吃苦耐劳的撒拉族，曾经是黄河上的“筏子客”，从青藏高原将货物用牛皮筏子一次次地渡过黄河，运往甘肃、宁夏、内蒙古等地，与惊涛骇浪的搏斗锻炼了撒拉人坚强勇敢的民族性格。尽管，今天的撒拉族已经成了地道的农业民族，但是游牧民族热情奔放的血液依然流淌在撒拉人的血管里。

　　对于生活在黄河上游的各族人民来说，每一条河流都是天险阻隔。

　　当居住在别处的人们在河流上建桥的时候，这里的人们还在摸索过河的手段。因为以当地当时的条件，建桥是件太不可能的事。

　　看着滔滔的水流，我们能想象出来远古先民的渴望和无奈。与此同时，人类的智慧也会迸发出来。人们已经看见树叶和木头可以在波浪间漂浮，从此岸漂浮到彼岸，大河小河的阻隔，两岸的眺望，以及为着渡河的焦虑及其想象，不一样是波澜壮阔的吗？

　　终于有一天，皮筏出现了，皮筏成了青海省境内黄河与湟水地区各民族常用的渡水工具。

　　那是用牛皮或是羊皮袋子做成的。将牛羊杀死后，完整地剥下牛羊皮，扎好头尾、四肢部位，充气成为皮袋。将四只或六只皮袋排列捆扎在“井”字形木架上，做成皮筏子就可以踏浪而去。

　　古老的皮筏子，不知道在黄河上漂流了多少个世纪。这皮筏子既承载着藏族、回族、土族和撒拉族人的生活与经历，也承载着各族人民之间的智慧和友谊。

　　历史的长河继续流淌，历史的片断有的已经是博物馆的文物，有的依旧活鲜地展现在高原大地上。

　　600年前，朱元璋为了巩固大明天下，开始了大规模的屯垦戍边，江浙汉人、兵丁眷属，数以万计到青海安家落户，于是便有了五屯上庄、五屯下庄这样的中原地名。600年沧桑，600年交融，屯兵的某些村庄已经没有一户汉人，他们的后代早已在新的高原环境中和少数民族结合在一起了，唯这一面至今犹存的寨墙，饱经沧桑地见证着：600年前陌路之人，600年中血脉相连，600年后亲如一家。

　　青海是各民族共有的家园之地。历史在演进的过程中，无论经历多少战乱与曲折，却总是以人种和文化的融合而达到新的和谐，那蓝天白云，那雪山流水，那青青牧草上，昭示的是逝者已去来者可期。用三江源区牧人的话说：我们喝的都是这江河里的水，牦牛吃的都是这高原上的草。

　　柳湾，你的陶片还在吗？

　　我们已经约略知道了，华夏先人曾经以青藏高原为家园之地，然后由西向东，沿江河而下。其间，灾难战乱、生生死死，可谓筚路蓝缕。柳湾人，那些制作彩陶的柳湾人从何而来，去向何方，也尽在不言中了。三江源的水和土以及草木，滋养了大大小小的各个民族，并提供了各民族间沟通、交流的道路与舞台，也包括刀兵四起，“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，这是唐人的诗。正是在这一过程中，才有了今天中华民族的大格局。如是言之，说我们的身上都流着古羌人的血、柳湾人的血，不为过也。或者还可以这样说，我们的血管都是千年血脉的一个枝节，而且有着从远古遗传下来的烙印，有着三江源区的天性：对流水对土地对苍天的敬畏和感激。

　　大地是我们的生命相连接，

　　天光云影、千年血脉就流淌在江河之水中，

　　因而也奔腾在我们的血管里。

　　我们看见了文明之路由西向东从高而下的筚路蓝缕，

　　江河不是精神，但是她有精神：