《荒门》(20)

　　坠落和不远万里的滋润。

　　敬天惜地

　　三江源，广袤而神奇的土地，当江河从这里流出、流动，以无限襟抱广纳百川时，她给出的信息是确凿无疑的：这里也是生命的源头之地，这里的人们崇尚天地、雪山、草原与流水，牧歌就像对着蓝天开放的花朵，经幡飘荡着天地人和风调雨顺的祝愿。

　　三江源既是地形镶嵌地带、也是民族交融地带，这里是藏族、蒙古族、汉族、回族、土族、撒拉族等各族人民的休生养息之地。在这高峻寒冷、冰清玉洁，同时也是苍茫荒凉的土地上，人们的境界也随之延展，在财富、物质与精神、环境之间，他们保持着敬天惜地、守望家园的美德，同时，他们也不得不面对着汹涌而至的现代文明中的金钱崇拜。

　　青南重镇结古是玉树藏族自治州的首府。

　　扎曲由西而下，北塘河从南而来，这两条河流横穿结古镇交汇后东流30公里，涌进通天河。

　　“结古”在藏语中是货物集散地的意思，在历史上结古镇便是青海西宁、四川康定、西藏拉萨三地之间的贸易重镇，直到民国初年，仍从川西每年发9万驮茶叶到结古，再由结古发5万驮至拉萨，另外4万驮在青海藏民居住地出售。其间结古镇有商号200多家，经营的货物中有从印度经拉萨转运来的美国、德国、日本货。

　　今天的结古镇，已经很热闹了，在空旷荒凉的大环境中，你看那些新的建筑物，似乎踌躇满志地要突破一些什么，还有霓虹灯。可是什么样的高楼能高得过可可西里的山呢？结古镇总有令人神往之处，是转经筒？是那种平和的眼神？还是你一眼就能看到的气度非凡的那些结古古树，使这个高原古镇有了沧桑之绿、生机荡漾？它们是这高寒之地的乡土树种吗？不，不是，认识到高原需要树木需要绿色，并非始于今日。

　　在海拔3000多米的高原上，树木的生长极其缓慢，7年才生长1公分，也就是说一棵高1.3米的树，其生长时间为70年。

　　分布于结古镇的这些树龄已达70年的大树，是1934年用牦牛从西宁驮到玉树，栽培养育呵护至今的。为了避免折损和保暖，先是用毡子细心地包裹好苗木，小心翼翼地驮到牦牛背上，一天的行程结束时还得将苗木撂在河里，以补充水分。次日天明再从河里抱起苗木裹上毡子，重新上路。如是抬上又抬下行行复行行地行走了整整45天，才到达结古镇，其中的一部分如法炮制分送到各县时，已经是60多天、70天出头了。然后是栽种、养护，那又是一番心血，肯定有死去的，也有活到今天成为高原大树的。那是远道而来扎根于三江源区的绿色，这绿色告诉后人，只要你有爱心，不怕走崎岖的路，让没有树的地方有树，那是可能的。当然，我们还要感谢那些牦牛，它们在重负之下的忍耐和行走。

　　对于藏族同胞来说，牦牛是高原之舟，马便是草原的翅膀，马蹄声、马嘶声是这个马背上的民族的永远的回眸和期待，是行者对大地绵绵不绝的眷恋。正是这种对马的热爱，有了规模浩大的赛马会，赛马会成为了草原上最迷人的节日之一。

　　一年一度的赛马会来临之际，牧民们便从各个牧点纷至沓来，骑手一律盛装，帐篷星罗棋布，姑娘们如花团锦簇，欢声笑语，喝酒吃肉，骏马飞驰。这个时候的草原还有雪山，都已经陶醉了，赛马会不仅是赛马，还有物资的交流、互换、购置，同时还为青年男女提供了相识相恋的场所，不妨说这也是草原上爱的节日。相传，赛马会源于格萨尔赛马称王，格萨尔的坐骑原先是一匹野马，驯服后常在通天河边放牧，格萨尔骑着这匹宝马在一次比武会上一举夺魁，自此登上王位，南征北战，成为藏族的盖世英雄。后来，赛马会就成了藏区牧人一显英雄气概、追忆尚武征战的先人的节日。这是牧民们一年中最欢快、最浪漫和最悠闲的日子。

　　对于马的热爱是游牧民族的一种文化现象。马不仅作为交通工具、生产资料，同时它还是牧人亲密无间的伴侣。每一匹好马，都会衷心地相伴着主人的平凡人生，见证着主人情感的经历。马为主人劳动，主人为马服务，人爱马，马爱人，人的生命和马的生命是互相交织互为印证的。

　　盛大的赛马会既是体育比赛，也是一次难得的聚会。由于放牧的需要，受制于环境，更多的时候他们与孤独相伴，和马说话，对着蓝天白云与草原倾诉。

　　骑手们骑着心爱的骏马，个个披戴服饰。在游牧民族心目中，他们的第一财富象征是牛羊，谁家牛羊多，谁家便富有。其次便是身上的服饰，这些装饰品有天然的绿松石、昆仑玉和玛瑙及金银；平时，这些装饰品世代相传，深藏不露，价值不菲，一旦亮相，草原流金溢彩，那便是美的炫耀了。

　　借着赛马会这个机会，青年男女们聚集在一起，心灵和心灵的距离拉得更近了。姑娘们的辫子覆上了各式彩带，这些彩带形似辫套，用来佩戴饰物。以各种组合方式排列的银质碗形装饰品，大的如同龙碗，小的形似酒盅，上面精雕细刻着各式花纹，镶嵌着红色、绿色的宝石。他们的服装也显示出了热情奔放的艺术风格，任何一种夸张的色彩搭配都不为过，藏族服饰讲究造型的概括和抽象，以宽松肥大的款式勾勒人体基本形状，一般不讲究细部的剪裁。为了适应高原寒冷的气候环境，他们将厚实的质料和简洁的款式合而为一，白天一根腰带束衣，既暖和紧凑又勾出了身段；夜晚解开腰带便能和衣而眠，正如青海民谚所言：“汉民的铺盖在炕上，藏民的铺盖在身上。”小伙子们衣着光鲜地来赛马，他们希望用高超的马术和威武的狐皮帽、宽大的藏袍、精致的靴子、美丽的藏刀、耀眼的配饰来赢取姑娘们的好感。

　　对于青年男女们来说，美好的爱情也许就是从这里开始的。他们通过优美的歌舞来传达自己的感情。

　　高原上的牧民们似乎比其他少数民族更为能歌善舞。

　　青海的玉树、果洛草原人口密度平均每平方公里还不到一人。人类学家们认为，孤独的游牧生涯，使牧人们长时间找不到说话的对象，这时候，唱歌和舞蹈成了他们在草原上的一种宣泄方式和生活内容，由此便产生了在自由、奔放中隐含着孤独和沉重及其呼告苍天的藏族草原歌舞。

　　这种歌舞具有很强的原始性，有“巫”的流风余韵，说不清藏族的歌舞到底有多少种。因为草原上的每一个歌者、舞者，情到深处时都能随口唱出别人从未听过的旋律，舞出谁也没有见过的身姿。是天才、天性使然也。

　　形态、风格各不相同的歌舞，经过千百年的漫长演化，最终衍生了另外一个独立的艺术形式：藏戏。

　　藏戏在形式上来源于歌舞，内涵上却充满原始宗教意味，已有600多年的历史，在全国少数民族戏剧中，是历史最久、产生最早的一个剧种。

　　藏戏分为西藏藏戏和青海的安多藏戏。安多藏戏历史较短，只有200年的历史，但是在青藏高原，它是三江源地区的戏剧代表作。

　　藏戏来到三江源完全是出于偶然。200年前，经常有大批僧人前往拉萨的哲蚌寺、色拉寺等著名寺庙学经，时间一长，他们有机会接触到了藏戏并为之吸引，当他们学成回到安多后，也把藏戏带回了家乡。

　　西藏的藏戏是从普通老百姓中传到寺庙的，安多的则恰恰相反。所以在最初的近百年历史里，安多藏戏只是在寺庙里演出，一般老百姓看不到。一直到了1958年，一场由政府介入的民主改革，打破了封闭的寺院表演，安多藏戏才回到民间。

　　马与人还有草地，以及飘荡着的服饰、歌舞与藏戏，你已经看见了，它们之间的亲密无间，在蓝天白云雪山下。

　　藏族是一个总是围着草场、雪山、湖泊转来转去的民族。