信念(7)

　　梁柏台礼赞欧人的道德文明。通过泰坦尼克号的沉船事件，“无怨语，无喧哗，不啜泣，不凌乱，不杂糅冲突者。”赞叹他们危急万分时刻的从容镇定，生死存亡之际的生命礼让。“吾不觉叹欧人之不以生命为重，而以道德为重。”(梁柏台：《铁达尼邮船遇险将沉

　　旅客船员皆镇定不乱论》，原载陈刚主编《梁柏台》。)

　　梁柏台认为纳税当兵为人民应尽之义务，指出国家为人民之国，只有国民奋发图强，共同纳税当兵，才能保国家繁荣昌盛。“否则何以供国用，何以固国防乎？夫国用足则国富，国防固则国强，人民之幸福也。”(梁柏台：《纳税当兵为人民应尽之义务论》，原载陈刚主编《梁柏台》。)

　　梁柏台赞美华盛顿的高风亮节，“时英廷虐政，民不堪命，于是万人一心，推华盛顿为元帅，起于英抗。后既战胜，国本以立，华盛顿之功大矣。”然而华盛顿“反解甲归农”，“军民皆依恋不舍，请即王位。”“然而华盛顿怫然有忍贪王位之说。”梁柏台发出由衷的赞叹：“殆所谓君子人矣。”于是议论说：“有功而自恃，柄权而不肯解者，小人也。有功而不以为功，解职而隐居山野者，君子也”，“若易他人，必自以为吾血战七年，创造美国，南面而王，亦不为过，未有不许请者也。”盛赞华盛顿“至公无私，功成而退，非君子而何。”“吾辈青年，当奉之为模范也夫。”(梁柏台：《华盛顿解兵归农论》，原载陈刚主编《梁柏台》。)

　　梁柏台希望“后世为民牧者，法尧之爱民，勿若桀纣之暴民”，“桀纣之待民也以暴，只图一己之安乐，不顾万民之生死。”“若唐之帝尧，可谓真能爱民而有人君之道矣。所居茅茨土阶，所食菜羹土器。宁一己之苦辛，不忍一民不安乐。尝曰：一民饥我饥之，一民寒我寒之。其不敢自宽其责也如是。”(梁柏台：《一民饥我饥之一民寒我寒之论》，原载陈刚主编《梁柏台》。)

　　梁柏台讴歌热生万物，“植物之所以为生长，衣食之所以由来，皆热之功也。”然而推而广之，认为“热”“非特生物之不可少，至于人之立志作事，图治安者，亦不可少。”“尝观古之所谓圣贤豪杰者，其功业非一时所能成就，亦积其以趋以步，日砥月砺之热心得之耳。至于治国家亦非热心不可。”“盖不热心则为冰心，冰心则国必亡，此定理也，夏桀也，商纣也，后主也，孙皓也，非冰心之昏君乎？”“夫热心则国治，冰心则国亡。”(梁柏台：《说热》，原载陈刚主编《梁柏台》。)

　　梁柏台的作文，立意之高远，情趣之高洁，理想之高大，已超出了穷乡僻壤一介少年的胸襟眼界。他的目光所及，并非为赋新词强说愁的顾影自怜，更不是一日三餐的柴米油盐，而是探讨治国理政的方式方法，思考民族国家的盛衰兴亡。他在《共和与专制区别说》中，表达了对共和制封建专制两种国家体制的理解：“专制者，以皇帝一人为主，他人不得过问。即全国之大小官员，皆由皇帝一人黜陟”，“共和者，由人民选举议员，更有全国议员选举大总统，以为全国行政之长官也。然总统虽为全国之长，而其国权仍在人民。”“要而言之，专制国之主权在一人，共和国之主权在万民，此共和与专制区别之大要也。”

　　他在《无财非贫无业为贫论》一文中提出：“一社会之中，无论何人，贵有职业。苟有一业，必不贫穷。”倘若“训蒙不克也，稼圃不能也，商贾无术也，工作无技也”，“身无职业”，“乃真贫夫”，只落得“冻馁而乞怜，而转乎沟壑者”，因而，他希望世人都能“就职业”，“以富家而富国”。他认为，作为国家，应该认真考虑国民的就业问题；作为国民，都应努力成为具有一技之长的有用之材。他在另一篇《游民为国蠹说》中认为，因为是“聚人而成家，聚家而成国”，所以“国者，人民之国也。既为人民之国，则当就职业，以尽责任。”“若无职业，则为游民”，“游民者，游戏之民也”，“只求一己之清闲，不顾光阴之旷废。及其囊橐空虚，床头金尽，乃流为盗贼”，结果“政府必欲除之”，因此必须“兴学校以绝蠹之种，税烟酒以毒蠹之食，禁赌博以塞蠹之窝”，但“政令虽严，而为蠹如故”。最后愤怒地责问：“蠹乎！蠹乎！何必欲蠹败吾国而后已矣？”

　　梁柏台在《兴农劝学论》一文中，提出大力发展农业和教育的治国方略。他说：“学所以增知识，农所以充食用。知识增，食用足，则国无游民，无盗贼，而上下乐业。”汉武帝“大兴学校，以导民智，故民智益进百士多节义。”秦孝王“重农贵粟，戮力本业，以富民食，故民食益足，而以富强。”因此梁柏台得出这样的结论：“学校为培才之地，粒食乃民生之，兴之劝之，其益靡穷。不兴不劝，害难悉举。”

　　感时忧国的情感，革新自强的志向，许国献身的胸襟，常常流淌在少年梁柏台文章的字里行间。梁柏台的作文，立意高远，境界开阔，文采斐然。老师常常在梁柏台的作文中欣喜披阅，褒奖有加，诸如“文气条达”、“思笔双清”、“爽快澈透”、“不枝不蔓”、“入情入理”、“言明且清，气疏以达”、“推阐尽致，畅所欲言”等字眼。

　　1915年11月18日，新昌召开第一次全县小学成绩展览会。梁柏台和部分师生前往参加。设在南明小学的展览会上，不仅有泥、豆、厚纸手工艺品，还有算草、图画、习字及作文、地图等作品。梁柏台在《邀友人赴展览会书》写道：“夫人之性不同，彼与我多有异点。我欲观人之异点，人欲观我之异点。必有一枢纽之地，以辨优劣，展览会是也。今其会开矣，吾辈往观之，见人之成绩异，视己之成绩劣，则起竞争心，竭力以加工。见人之成绩劣，我之成绩优，则起奋励心，愈加其功修。则学问日进，知识日增。”“他日为国家出力，救民生于涂炭，致国家于富强，方不负丈夫之素志。”看一次展览，与致国家于富强、救民生于涂炭相联，这是一种怎样的济世救民的博大情怀！

　　大市聚镇南六七里地的真君殿，是梁柏台常去游览的地方。史载十八高僧、十八名士雅集于此，“或游焉，或止焉”，盛极一时，堪与庐山白莲社、山阴兰亭会媲美。唐大和二年(828年)，头陀白寂然得浙东观察使元稹资助，重建沃洲山禅院。后世以白道猷开山、白寂然兴寺、白居易垂文而建“三白堂”。真君殿明时称石真人庙，清光绪三十年(1904)捐资重建，耗资三万余金，历四年竣工，殿堂五十余楹，构筑精致，气度恢宏，是一座佛道合揉的庙宇建筑。走进真君殿，两边有一副柱联：“两朝三敕赐，千古一真君”的金字，殿正中供奉着一尊红脸黑须炯炯有神的真君大帝——宗泽。殿前檐有一对西坑青石悬雕的蟠龙石柱，龙身间隙还悬雕有八仙过海的图案，刻画细致，形象逼真，堪称石雕艺术的精品。大殿后门门额上方砖雕篆书“于越”二字，两侧墙壁上12幅三国、水浒等人物故事及花卉图案，为瓦灰色堆塑，古朴高雅，栩栩如生，显示出民间艺人的高超手艺。宗泽系宋朝抗金元帅，又是岳飞的恩师。他出生于金华，病死于扬州，似乎同新昌没有什么关系，新昌民众兴建真君殿纪念宗泽，曾有一个个美丽的传说，反映了当时百姓对民族英雄宗泽的崇敬之情。

　　梁柏台在《三月十九日旅行记》中说：“入真君殿，见殿前二石柱，各凿一龙，墙上凿人物形，宛然如生。柱上对联不少，吾仅记其一云：罗香炉峰，烟云供养；环水帘洞，风月关阑。”

　　几次周末回家，梁柏台与家人亲朋谈起宗泽岳飞的忠义，说起精忠报国的壮举，常常神采飞扬，激动不已。听说三坑也有一个真君殿，梁柏台曾邀约三五知己，月夜步行数十里山路前往观瞻。

　　一次，梁柏台和几位同学游览十里外的水濂庵，无意间发现了一种不方也不圆的褐色空心石。带回请教老师，老师说这叫禹粮石。为什么叫作禹粮石呢？老师从大禹治水说起：史志记载，鲧治水失败被杀，大禹接父治水大任。大禹治水的著名工程就是开凿箕山(今临邑县翟家乡以南，林子镇以北一片高地，古代称箕山)。箕山开出的石头不牙碜，能当粮食吃。当年洪水灾害，粮食歉收，饿殍遍野，大禹让灾民吃这种石头充饥，从而延续了人们的生命。为纪念大禹，百姓就把箕山石叫禹粮石。这种石头大都是空心石，内腔有核，动则有响声，敲之如木鱼音，所以又叫木鱼石。

　　这个故事使梁柏台激动不已，感慨良久。他对同学们说，凡为人民做过好事的，为人类作出贡献的，人民总是记着他，深深怀念他。我们只知道大禹三过家门而不入的英雄故事，却不知道还有禹粮石的动人传说。为此他还特地去了一趟绍兴大禹陵，奉上捡拾来的禹粮石，祭奠这位心目中的英雄。

　　美丽的传说，动人的故事，氤氲着梁柏台的精神世界，培育着梁柏台的意志情操。

　　每逢周末，梁柏台总是归心似箭，帮助家里多干点农活，减轻些家庭的经济负担。家里忙什么他就帮什么，摘叶饲蚕、拔草养猪、割稻种田、挑粪浇菜，什么活都抢着干。父母眼中柏台是个孝顺的儿子，村里人说柏台是个懂事的后生。