信念(4)

　　大道地天井中央有口水井，东西两厢是两排二层楼的旧房。房屋抵不住岁月的风刀霜剑，显得有些破旧和凄凉，梁柏台故居朝西三间，梁柏台发妻陈莲珠的继子梁志洪夫妻俩热情地接待了我们。故居第一间是厨房兼厅堂，一个两眼灶前面是一只菜橱，菜橱旁靠壁放着一张陈旧的八仙桌子，三条长凳用来围坐吃饭。随着梁志洪“吱呀”一声推开北边的一扇房门，也为我们打开了一段尘封的历史。房间里面有些阴暗，打开的木窗让光线照了进来。这房其实只有半间，一进门就看见朝南靠壁安置着一张大约一米多宽、两米来长的老式眠床，八根床柱与床体已呈红褐色，床上铺着一领草席，席子上摆放着一条青色的粗布印花棉被。梁志洪说，房间里的陈设一如梁柏台与陈莲珠当年完婚时的模样。

　　床前板壁上挂着梁柏台的照片和陈莲珠的画像。由于年代不同，西装领带的梁柏台，后梳的浓发下是明净的前额，弯弯的蚕眉下配上一双细长的眼睛，挺秀的鼻梁下是紧闭的双唇，然后配上棱角分明的双颌和微微凸起的下巴，一张长方脸给人沉稳而又刚毅，温良而又坚强的感觉。画像上的陈莲珠，盘头、襟衣，已是位地道的农村老妪，但其蛋形的脸颊，宽阔的额头，淡淡柳眉下那双明亮的眼睛，还有那挺括的鼻梁，略宽的嘴巴，从各个部位都说明着这位女人曾有的美丽，花样的年华。只是现在她的双眼满含着期待和忧伤，但微凹的嘴角却透露出刚毅和坚强，眼角的一丝笑意如波纹般的轻漾，与嘴角的笑纹相连，显得那样和蔼慈祥。画像旁是一把老旧的二胡，不知是谁有意布置，还是随意轻挂？根根丝线是否寄托过这位女人无限的相思？幽幽琴声是否泣诉过她太多的哀怨？

　　靠窗的一张暗红千桌上有一座台式自鸣钟，短针指向6,长针指向12,是梁柏台与陈莲珠新婚燕尔的春宵苦短？还是梁柏台抛妻别母的离家时光？钟旁还有一个铜制的煤油灯盏，曾经烛照过燕尔新婚的幸福身影？也掩映过女主人多少如铅的眼泪？靠近床边也摆放着一张千桌，桌上摆放着一只竹制的书箱，据说是梁柏台大姐梁小芬用它来珍藏梁柏台读书用过的课本、作文和学习用品。

　　最后间已辟为“梁柏台生平事迹陈列室”，室内分梁柏台少年时代、一师学习、远东工作、瑞金岁月、留守赣南等各个不同时期的珍贵历史资料。这里有梁柏台结婚时穿过的紫红暗花礼服；有梁柏台《丈夫誓许国说》的作文，“……以身付诸国，竭力以担国事，以保国家，不以私而忘公……”有周月林与孩子在莫斯科的合影留念；也有周月林与五位女红军展示的英姿风采；更有中华苏维埃共和国第二届中央执行委员的合影，仔细端详，前排右四为毛泽东，左三为朱德，左六为周月林，中排左二为梁柏台，后排左四为刘少奇。

　　故居寂寂，道地少人，我们的心灵变得纯净，我们的脚步迈得轻轻。我们在寻觅，我们在聆听，我们寻觅着英雄的足迹，我们聆听着历史的回声。

早岁已知世事艰

　　19世纪末二十世纪初，清廷腐败无能，列强虎狼环伺。一纸《马关条约》，刺激了外国强盗瓜分中国的野心；一份《辛丑条约》，更把中国推向半殖民地半封建社会的深渊。

　　尽管中国大地黑夜沉沉，但古老的东方已显露出熹微的晨光。1898年是中国近代改良主义运动“戊戌百日维新”的一年，也是谭嗣同等戊戌六君子血洒京城宣武门外菜市口的一年。

　　浙东新昌风景秀丽，天台山、四明山、会稽山等名山环列，唐代白居易在《沃洲山禅院记》称：“东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目。”出新昌城，东行十五公里，就会看见一个依山傍水的村庄，它就是查林村，已有1300多年的历史。因最早的村址旁有棵很大的茶树，故名茶蓬头，后周围有了里屋基、大园地、下台门、马家园等5个小村，并联成一片，又名茶联。后改茶联为楂联，最后改名为查林。

　　梁柏台祖父梁春堂有大道地楼房三间，由于柏台三叔梁开扬过继给三爷，房产就由梁柏台父亲梁开钱和二叔父梁开荣平分。后来梁开荣后代“香火”不继，北首一间半楼房分别由梁小芬和陈莲珠继子梁志洪购回，遂成今天的格局。

　　查林四周，远处是深黛起伏的天台山和四明山脉，近处是低矮连绵的丘陵地带。中间是一条曲折萦迴的查溪，古老的查林村，就像搁浅在山脚岸边一条灰色的船，破旧得像件老和尚的百衲衣。因为沿溪而居，家家户户建房造屋，就地取材的是溪滩中大小卵石。村里砌的墙是卵石，铺的路是卵石。查林村，仿佛就是卵石堆砌的世界。

　　鳞鳞屋瓦荡漾着岁月的波纹，幽幽轩窗传递着家族的风情。大道地又称梁家台门，坐北朝南，三进三重，三个道地，有正屋9间，中厅、前厅、侧屋20多间，共30间，是梁氏祖先的居住地。梁柏台的家在第二进朝西，一间半两层的石木结构楼房。前面和中间用木板分隔，后墙用卵石砌成。

　　1899年9月14日，岁近中秋，时交二更，梁柏台就在那个月将圆而未圆的夜晚，发出了第一声婴啼。欢天喜地的父亲梁开钱，抱起天庭饱满、眼睛明亮的儿子，心里的一块石头总算落了地。因为此前他和胡玉兰已生有两女，长女梁小芬(梁菊芬)，次女梁竹芬，这次喜得贵子，就是“香火”有继了，而且是梁氏的“房头香火”。梁开钱于是按照宗谱第“佑”字辈，给这个儿子起谱名佑民，又名殿栋，字柏台，号鹤朋，别号梯云、越庐、月庐，希望儿子长大后有佑民之心，鹏鹤之志，成为国家栋梁之材。

　　梁家世代务农，父亲梁开钱读过几年私塾，聪明干练，为人慷慨，勇于任事，曾办过八年乡村初级学堂。但不善理财，靠租种庵田维持一家温饱。梁柏台的母亲胡玉兰，邻村竹岸人，比丈夫大两岁。她心地善良，温顺朴实，极富同情心。对梁柏台温柔敦厚、豁达大度、同情贫弱、乐于助人等品格的养成，起了很大的影响。村里很多老人回忆，梁柏台手上如果有一个馒头，就会掰半个与你分享；兜里有几分钞票，谁有困难就会提供帮忙。路上碰到肩背手提的老人，总会帮助提着或扛上一程，如有时间就会一直送到家门。

　　查林村远眺 　查林村前，有片田畈，从桠杈坑到石演畈，由东南而西北，从山脚到溪边，高高低低地铺排着成百上千亩水田。这是查林村民的粮仓，也是梁柏台童年的乐园。他和别的孩子一样，像欢乐的小鸟一样在多姿多彩的田野上飞翔，摸田螺捉鲫鱼抓黄鳝，或为劳作的亲人送茶送饭。

　　每年春夏，村前碧绿一片，村后一片碧绿。村后，是个深潭，村里人叫它后门潭。因为迤逦南来的查溪水，至此撞上对面岩壁后，水流向西，在这里形成了一个深潭。村这头是一大片溪滩，溪对面是一片巉岩。清浅处金沙历历，游鱼可数；潭中则一片碧绿，深不可测。每年夏秋，这里就成为男人们的天然泳池；水中岩石，成为梁柏台和小伙伴们的天然跳水台。春夏的潭水碧绿得像块翡翠，倒映着山上如烟似雾的花草树木。一到冬天，潭中成群结队的鲦鱼，变幻的锦鳞在阳光的折射下，泛出银光片片。

　　冬去春来，水牛下田。每天清晨，梁柏台早早地骑着大水牛，穿过薄雾笼罩的溪滩，坐在圆鼓鼓的牛背上，顺手折一柳枝，做成圆圆的柳笛，吹起动听的歌。牛一起一伏地驮着梁柏台，泅过清盈盈的溪水，觅一处青草丰茂处，尽情地啃啮起来。

　　每天傍晚，青山如黛，晚霞绚烂，梁柏台就会肩挎一只鱼篮，手提一根鱼竿，赤脚踩着清溪中滑溜溜的卵石，随着鸭毛梗做成的浮子逐波而行。每当浮子一沉，梁柏台右手轻轻一提，左手鱼篮一接，钓起的是一片霞，牵动的是一座山。劳作了一天的父亲和姐姐回到家里，梁柏台所钓之鱼在母亲的精心烹调下，已经变成了可口的饭菜。

　　查林虽处山区，但附近都是山坡荒地，柴火主要来自数十里外的里山。柏台家缺少壮劳力去里山挑担砍柴，送上门来的柴更无钱购买，小小柏台就常和姐姐到附近的山坡上耙树叶拾干柴。柴尖竹桩时时刺破鞋底，荆棘毛草常常划破手臂，姐姐们心疼地问他疼不疼，柏台总是坚强地抿着嘴摇摇头。每当暮霭四起、百鸟归林的黄昏，回家路上，柏台和姐姐抬着全家的温暖，也抬着童年的辛酸。

　　天台山遍布着许多动人的传说，剡溪水吟唱着唐朝的诗歌。但查林村没有这么诗意和浪漫。出生贫困家庭，懂得农民的艰辛；从小参加劳动，了解稼啬的艰难。“四海无闲田，农夫犹饿死。”乡亲们都勤劳得像一只只蜜蜂，没日没夜地劳作于田边地头，到头来还是寅吃卯粮、入不敷出。“麦出不吃米”就是查林村民生活的真实写照：也就是等到麦子泛黄可以开镰，穷人家早已野菜充饥无米下锅。所以当时查林村民患的都是营养不良的“浮肿症”、“黄胖病”，很多乡亲四五十岁就英年早逝。每当悠长的巷弄里响起如泣如诉的唢呐声，哀婉的乐曲又在悲泣着哪户人家生命之花的凋零。梁柏台每当看到悲伤得死去活来的乡亲，总是忍不住流下同情的泪水。

　　梁柏台是梁家独子，又是梁氏“房头香火”，自然被寄予厚望。1908年，也就是梁柏台9岁那年，父母送他进入本村一所私塾就读。按照光绪二十九年(1903)颁布的“钦定学堂章程”(即癸卯学制)，整整迟了三年。入学的第二年，因梁柏台家房屋年久失修，行将倒塌，梁柏台被迫辍学，随全家寄居到竹岸外公家里。