《寻找亡灵》(12)

　　难道李敞的考察否定了乌洛侯人的说法，以致北魏的皇帝们不再相信也就不再派出使者去嘎仙洞祭祖？

　　李敞祭祖发生在公元443年，他回来才两年的446年，就发生了“太武灭佛”事件，难道寻祖开石窟之中断，跟灭佛有关？

　　按理，到嘎仙洞寻宗祭祖是大事，国史应有记载，然450年发生了“国史大狱”，北魏长期不设史官，难道李敞不传也跟崔浩之狱后的史风不振有关？之前修的史是被毁了，还是没有记载？

　　拓跋鲜卑定都平城，武周山成为北魏的圣山。北魏皇帝拓跋嗣多次到此祈雨、拜佛、遥祭祖宗，武周山逐渐成为北魏王室祈福的神山。难道北魏皇帝对于他们远祖在东北的事迹早已淡忘，缺乏兴趣，而热衷于眼前的灵山圣地的实惠便捷？

　　思之再三，无从做出答案。

　　只觉得，拓跋焘武功有余，文治太差。

　　六

　　文治卓著者，当属拓跋元宏，北魏孝文帝。

　　拓跋宏，北魏最伟大的皇帝，也是中国历史上最杰出的帝王之一。3岁封皇太子，5岁即皇位，23岁亲政，在位28年，实际执政9年，但他缔造了一个改天换地、气度恢弘的北魏王朝，把拓跋鲜卑民族从愚昧野蛮落后引领到当时的最高文明。让被战胜者的文化战胜自己，说汉话，服汉服，改汉姓，与汉通婚，迁都洛阳，又把旷野浩荡精悍之气植入汉文化，实现胡汉融合，华夏一同，开创了北魏最辉煌的时代。

　　他真是上天赐给中国的天才改革家，前无古人，后启来者。

　　在中国历史上，他是第一个自觉地提出汉化并且在实践中大力推行的少数民族君主，就其深广度和影响而言，唯有战国的商鞅变法能与之媲美，在历史上很难再找出第二个。

　　他的“太和改革”的一系列政治、经济、文化的改革举措，对隋唐产生了巨大的影响。唐代的均田制和租庸调制，是北魏均田制和租调制的延续和发展。唐代的政治、法律和礼仪，主要也是从北魏演变而来。由此而下，辽、西夏、金、元、清等由少数民族建立的王朝的制度和文化，虽然内容不同，色彩各异，却都与“太和改革”有着一脉相承的关系。

　　他迁都洛阳，把北魏统治的重心和民族之间的和睦杂居，从代北推进到黄河中游的伊水流域，是中国历史上所有少数民族政权最靠近汉族核心区域的一次建都。

　　陈寅恪在《魏晋南北朝史讲演录》中盛赞孝文帝：

　　“北魏孝文帝迁都洛阳，推行汉化，在与南朝争取文化正统地位上，做得相当成功。秦汉以来，北部有两个中心：一是长安，一是洛阳。北方汉人士族并不以江左政权为依归，并不向往南朝。洛阳为东汉、魏、晋故都，北朝汉人有认庙不认神的观念，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。如果想被人们认为是文化正统的代表，假定不能并吞南朝，也要定鼎嵩洛。孝文帝迁都洛阳，厉行汉化，其目的正在统一胡汉，确保北魏统治。”

　　在今大同市东门城墙外矗立着孝文帝塑像，器宇轩昂，一派王者气概。他手指向南方，目光炯炯。

　　孝文帝手指的方向，是洛阳，是嵩洛，是中原。

　　从拓跋远祖世居北荒，宣帝推寅驻沮洳地，昭成帝什翼犍始营盛乐，道武帝拓跋珪迁都平城，而今孝文帝光宅中土，定鼎洛阳，这条文明进化轨迹，使拓跋鲜卑从原始形态，到游猎，到游牧，到游牧农耕，到完全农耕形态，一步步地从原始状态向完全封建化演进，从而完成了从野蛮走向文明巅峰的全过程。

　　“在民族差别之后，还有人类的文明，而把人民引导到文明的最高水平就是政治。即没有胡也没有汉，只有文明。如果现在文明的最高水平是汉人的一套，让它为我所用，才是人民的幸福。”这就是前秦苻坚留下的世界主义，也是拓跋宏孜孜以求并为之实现的理想主义。

　　匡亚明先生说：“中国最伟大的思想家是孔子，外国最伟大的思想家是马克思；中国是多民族国家，汉族最伟大的思想家是孔子，少数民族最伟大的思想家是拓跋宏。”

　　思想家拓跋宏，古今中外第三人。

　　我想起了武周山脚下的那条古道。

　　从嘎仙洞到云冈石窟到龙门石窟，从呼伦湖到盛乐到平城到洛阳，是拓跋人走出了这条路，它见证了拓跋人的历史。

　　拓跋鲜卑作为一个民族已经消失在历史长河中，已经融入中华民族的大家庭中。但它没有死，它的历史活着，它的文化活着。君不见敦煌的莫高窟、恒山的悬空寺、云冈石窟、麦积山石窟、龙门石窟、永靖的炳灵寺，还有大兴安岭的嘎仙洞，它们就是拓跋鲜卑，就是这个民族的精华，就是这个民族的灵魂。

　　我想，所谓大历史，大文学，大文化视野，我们何不多研究一些像拓跋鲜卑这样的民族？它太具有历史性格，太具有历史典型性。我们何不多写写像冯太后，像拓跋珪，像拓跋焘，像孝文帝这样的历史人物？他们太有传奇性，太有个性，太具时代意义。

　　如果你是个改革者，请多看看拓跋史，请多看看孝文帝。

　　如果你是搞文学搞历史的，请多去嘎仙洞，多去呼伦贝尔大草原，多去云冈和龙门，还有武周山脚下的那条古道。

　　葱岭四章

　　一、红其拉甫口岸

　　帕米尔，我来了！

　　新疆、西域、和田、喀什、帕米尔，藏在心底的字眼，心仪已久的地方。我的心，飞起来了。

　　终于，我站在了帕米尔高原，古称葱岭的峰顶，海拔5200米的红其拉甫山口。

　　我扑出了车门。外面奇冷。正对着我的，是“中华人民共和国国门”，巍峨高耸，挺立在红其拉甫山口之上。中巴两国的白色界碑，上面鲜红的“中国·7”字样矗立在两国的山口之间，十分醒目。我奔过去，拥抱它们。这就是祖国，这就是中国。

　　红其拉甫，一个充满神奇的名字。当年张骞、法显、甘英、宋云、玄奘，曾从这里翻越葱岭，马可·波罗、斯坦因也从这里进入新疆。从这往西，通过瓦罕走廊，可达中亚、南亚、西亚乃至欧洲；从这往东，可达喀什噶尔、于阗、敦煌、西安及洛阳。它是丝绸之路通往东西方的分界岭。

　　然而，此地奇寒绝险。当年途经回国的玄奘，不吝笔墨，曾作如此描述：“两雪山之间，寒风凄劲，春夏飞雪，昼夜飘风。地咸露，多砾石，播植不滋，草木稀少，遂至空荒，绝无人至。”

　　望着陪同我们的边防前哨班战士黑红似铁的脸，我似乎明白了。

　　“你从哪儿来？”我问。这是一个不到20岁的年轻士兵。

　　“青海。”

　　“几年了？”

　　“一年多了。”

　　战士已穿上了棉衣，迷彩服。眼里闪着帕米尔的光。

　　“每天有车过境。对面是巴方的苏斯特口岸。有运送物资矿产的，也有旅游团队。”

　　这里是314国道的终点。从乌鲁木齐到此1900公里，从此返到塔什库尔干130公里。南北绿洲古丝绸之路在喀什会合后，过葱岭，这里是必经之道。这里是中巴友谊之路的终点，也是新的起点。

　　沉寂了几百年的丝绸古道，将开启新的里程。

　　看着这险峻的红其拉甫达坂，看着这界碑和国门，看着这条绵长曲折的丝绸古道，我忘却了寒冷。

　　古往今来，在战士的脸上写着：这就是帕米尔，这就是葱岭。

　　下山了。在高绝的冰山下，在峡谷乱石间，一条流水潺潺而下，傍着古道，顺着山势。天上飘起了碎银似的雪花。

　　“这是塔河。”司机说。