《破译藏地密码》(13)

　　可以说，我们对于理塘的留恋，在于许多未知，它们总是以一种隐含内敛潜伏着。到了理塘，不能不去长青春科尔寺看看。因为它就是那种深含一种精、气、神而不外露的典范。

　　次仁师傅手指着远处的长青春科尔寺，像是在给远方的客人指看自己的家。那个家，不仅有传说、有故事、有回忆，更为重要的是还有一往情深的思念。

　　夏日的长青春科尔寺一别往日的景致。

　　如果说秋冬时节它完全被覆盖于冰雪之下养精蓄锐，那么时下身披太阳光辉的寺院恰似一片辉煌伟岸的宫殿群落，悄然屹立于山体、花团锦簇与绿草茵茵之间。

　　风轻云淡，经轮和绛红色是这块神秘土地上的主色调。暖融融的日光底下，漫远狭窄的石子路上，一两个手持经轮口中呢喃有词的藏传佛教教徒迈着缓缓的脚步，循路而上，在绛红色的寺院外墙映衬下，形成一幅祥和的“释佛图”，肃穆而唯美、绚丽而高古。

　　长青春科尔寺，当地人称它为理塘寺，始建于明万历八年(公元1506年)，系第三世达赖喇嘛琐南嘉措所建。寺庙占地500余亩，鼎盛时期僧侣多达3700余人，为康区黄教(格鲁派)第一大寺庙。

　　在藏地，黄教有六大寺院，包括内三大寺——西藏的色拉寺、哲蚌寺和呷登寺；外三大寺——理塘的长青春科尔寺、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺。

　　第三世达赖喇嘛琐南嘉措(1543—1588年)于1577年经青康赴蒙古，第二年十月十五日在青海接见蒙古大王阿泰汗，并向阿泰汗信众讲述了深广的如来教授。从此，使全蒙的众生远离外道，信仰如来正法，并修建了许多寺院。

　　琐南嘉错一生最大的成就就是把黄教传布到内蒙古，使内蒙古全部蒙族人民改信佛教。

　　这是他和蒙古大王阿泰汗共同完成的。

　　当时的蒙古人民信仰萨满教，萨满教有着很多不良的风俗习惯，如“夫死妻殉”的风俗。丈夫死了，不仅让妻子殉葬，还给死者宰杀很多驼马作为祭祀等。琐南嘉措在会见阿泰汗时，说服他废除不良的风俗习惯，改信了藏传佛教格鲁派，在当时来说，是有一定积极意义的历史事件。琐南嘉措与阿泰汗的会见，不仅双方都满意，明朝中央政权也很高兴。阿泰汗臣服了明朝，解决了屡次在北方与明朝对抗的矛盾。

　　三十八岁那年，琐南嘉措在返藏途中，来到理塘吉祥圣地。他为利有情，以定中观察饶盖众生之殊胜善巧方便，并得到诸佛菩萨的多次指点。于1506年农历6月12日开始倡建长青春科尔寺，并且塑造雪域第一大铜铸镀金庄严无比的觉沃释迦牟尼威震三界之佛像。

　　同时，在理塘讲授《密宗道次弟广论》等，诸多高僧大德从十方八面会聚于此，并严格地按显宗仪轨来修建长青春科尔寺。

　　在历史的长河中，长青春科尔寺曾诞生过第七、第十世达赖喇嘛，第七、八、九、十一世帕尼拉活佛，第五世嘉木样活佛和长青春科尔寺第一、二、三世香根活佛等诸多高僧大德，对康区藏传佛教的发展产生了极为重要的影响。

　　长青春科尔寺早已名震康巴，声名远扬。

　　长青春科尔寺以组织严密而具有典型性。

　　全寺的宗教、行政和经济大权都由香根活佛总揽，下设“堪布”，参与寺内重大寺务决定，主要负责宗教事务，任期两年，卸任后可以参加“堪布、格桑会议”。

　　全寺设传号一人掌握着行政大权，领导寺内七大孔村、六个西所(经济组织)，任期两年；堪布四人，掌管寺内经济，任期五年；铁棒两人，掌管寺内律，任期一年；满则一人，主管大殿经诵功课。并由上述人员组成“堪布会议”，是全寺最高权力机构，决定全寺一切重大事宜。

　　传号之下设“格桑会议”，由各孔村的格桑18人组成，管理孔村事务。孔村是全寺的最基层单位，每孔村设格桑2～5人，任期五年，格桑可以参加“堪布会议”，是格桑会议的主要成员。有的孔村还下设牟村。

　　另外，寺院还设有各种管家，负责管理香根活佛、堪布的财产。

　　长青春科尔寺依山傍势，悄然伫立于半山坡上。寺院规模宏大，殿堂层叠，还有一部分殿堂正在修建。

　　远远望去，寺院就像一具伟岸的雕像群，于粗犷之中显现出一份特别的庄严。霎那间，我觉得它是那么沉稳和傲世，与草原与高山与这座城浑然一体，成为不容玷污的神圣空间。时而，有背菜的喇嘛默默走过，缓缓登上山门前的石阶，进入寺院。之后，一切又各得其所归于宁静，浑然天成一般地沉浸在怡适的安详中。

　　这里四季景色变幻无穷，春天，山林翠绿、溪水潺潺；夏日，山花烂漫、鸟儿啾啾；金秋，层林尽染，泼金飞虹；隆冬，银装素裹，童话世界。

　　山坡上，轻轻的风像是母亲温柔的手，抚摸着宛如亲子般的山路、草原和寺院。草儿在风中摇曳，鸟儿在风中飞翔；经幡在风中翻卷，画卷在风中诞生。

　　这一切，为这片美妙无比的空间平添上优雅的动感。

　　刹那间，我觉得自己已经像鸟儿一样把心交给了风，别无他求。

　　朗朗晴空，万里无云，宛如今晨刚刚生成一般。此时，长青春科尔寺没有向我们诉说任何语言，显得冷漠而疏远。但我知道，它的肚子里装满了沧桑而感人的故事。

　　嗡、嘛、呢、呗、咪、哞……

　　宁静神圣的空间和翻卷着的五色经幡。

　　长青春科尔寺主体宫殿佛舍位于寺院最高处，拾级而上，给人一步登天、绝尘归神之感。走上台阶，进得寺内，迎面矗立的大殿马上变得巍峨起来。天地之间，金碧辉煌的大殿碧瓦红墙、雕梁飞檐，金顶上铜质镏金的佛龛佛塔在阳光下熠熠生辉。走进主殿，墙内四壁绘满了华美艳丽精彩绝伦的佛教壁画，高高低低大大小小形态各异的佛像陈列于正面，宫殿佛舍从门到内壁，从立柱到横梁，都绘制有风格独异的壁画，每一幅壁画都表现了一个完整的佛教故事或传说。壁画线条繁杂精细、变化多端，人物形象千姿百态、栩栩如生，且寓意深刻。

　　按内地一些寺庙惯例，壁画内容一般都采用佛教故事或传说。中间是一尊观世音菩萨或别的什么菩萨大佛像，或表情温和地端坐在莲花宝座上(象征着神的降生)；或一手持圣瓶一手向凡间抛洒着圣水(象征着普度众生)；或被熊熊烈火包围着(象征着历尽苦难而涅磐)，其面目狰狞，令人望而生畏。

　　其他三壁用重彩绘制一些众神，另辅以传统中国山水画法绘制的树木花卉和祥云。

　　最常见的还要绘制一些云纹、蛟龙似的花边作为陪衬。而在长青春科尔寺看到的壁画，都是重彩，是与藏地其他寺庙不尽相同的地方。其题材完全采用人间生活的情调和故事，更接近风俗画。另外还有一些内容是大量的动物造型，绘画技法有变化，含明清的风格，强调工笔效果。

　　殿堂中间二十来根高大的绛红色柱子森然穆立，身处高大穆立的柱子之间，不仅自觉个人的体形矮小了许多，意识里的敬畏感也骤然生发，连和同伴交谈说话的声音都降低了好多度。四下里暗暗的，感觉完全被那些五颜六色的壁画包围。

　　抬眼望去，大殿正面偶有外出的僧侣推开禅房的门，将一隙灯光和诵经之声裹挟出来，像是泄露了秘密——原来大殿立柱后面才是隐藏着的禅房。

　　噢！一个藏传佛教的世界，隐藏的总要比敞开着的多得多，我们对于藏传佛教的探究之情，由隐暗中萌生。

　　征得同意，我们悄然脱鞋摘帽，推门入内。

　　禅房内上百的蒲团井然排列，几十个喇嘛正在吟诵早经，咿呀呜哇的诵经声此起彼伏、绕梁而上，各声部的拖腔、帮腔、高音、低音，更加逼出修行的内敛与高深。间或有鼓、跋的敲击声穿插其间，深沉悠远得宛如一段古老的预言。缕缕阳光穿过窗户，散落在那些一行行一排排密密的蒲团上，表现出阴暗与明亮的鲜明对比，我不禁在心中漾起一问：莫非禅果然深含其中？紧接着我又想，禅为何道？

　　禅一定是包括了祝天下众生幸福吉祥的内涵。

　　那么，我们接受了其中的祝愿并祈福天下所有的人——扎西德勒！