《破译藏地密码》(30)

　　皇上说；“登巴泽仁一个小人物，办了一件藏民拥戴的大事，其功德无量。钦准德格印经院可以用孔雀护佑法轮。”

　　从此，德格印经院声名远扬。

　　讲述到这里，次仁扎西停顿了片刻，像是在记忆里搜寻着德格印经院最经典的历史章节，然后拼接起来转换成更舒缓更优美的语言，讲述给我们听。

　　据有关资料表明，德格印经院收藏的大量印版中，有许多珍本、孤本和范本。其中有《汉地佛教源流》、印度早已失传的《印度佛教源流》以及藏地早期医学名著《四部医典》等稀世珍本印版。

　　德格印经院破土动工四个月后，登巴泽仁正式聘请著名藏学者、佛学高僧司徒曲久主持编篡雕刻《甘珠尔》。

　　《甘珠尔》又称《佛说部》，藏语意为“佛语部译文”。其内容包括佛说三藏四续经典汇编而成，主体部分属佛教的原始经典和释迦牟尼著作，是一部不可多得的译文丛书。编篡和雕刻印版的工作历时5年，共完成一部103函33748块印版的工作量。后来，又经过几年的休整和准备，于公元1737年即藏历第十二绕回火蛇年2月15日，开始启动《丹珠尔》的编篡和雕刻印版的全部工程。

　　《丹珠尔》又称《注疏部》，藏文意为“论述部译文”。即佛祖释迦牟尼的弟子们对佛语阐述和论证的各种学科，显宗、密宗佛教著作汇编而成的译文丛书。《丹珠尔》的编篡雕刻印版的工程共历时7年，共刻制印版64512块。

　　德格版的《甘珠尔》和《丹珠尔》内容详实且注重原版、错别字极少；版面设计美观大方、插图刻制精美、字体清晰秀丽。如《甘珠尔》，所有版面的30个字母四个符号，如同现代印刷字体没有二致。这充分说明了德格印经院木版雕刻技艺精湛，在300年以前就已达到了藏地最高水准，享有“范本”之盛誉。

　　在1500多块《般若波罗蜜多经八千颂》印版(原版已有800年的历史，今保存于德格印经院)上，梵文、古乌尔都文(南亚次大陆的一种语言，文字在当地失传)、藏文顺序排列，三种文字合璧，极其罕见。

　　《般若波罗蜜多经八千颂》是龙树菩萨所著。

　　龙树菩萨是佛教大乘八宗之祖，也是现代藏传、汉传佛教共同的祖师。他常常会转世人间，在不经意的时候，突施妙手，点化有缘人。眼前这满目绛红色的印版，正是大师智慧的结晶，它对于研究南亚、我国西藏的社会历史、语言文字、宗教文化具有难以估量的价值。

　　此印版已于2003年3月收入《中国档案文献遗产名录》。

　　德格印经院最奇特的藏品是300多块古藏乐谱印版，所雕内容看起来像五线谱，直至今日，还没有人能够破译和解读。据专家介绍，这些印版是收集来的，具体雕刻时间不详。

　　德格印经院收藏的印版题材十分广泛，不仅涉及佛经文学、音乐，还把藏族传统绘画中的唐卡艺术融入印版之中。所藏画版大体可分为唐卡、坛城、风马旗三类。

　　唐卡为藏式绘画的一种表现样式，内容多涉及宗教题材；

　　坛城即曼陀罗，藏传佛教的宇宙观示意图；

　　风马旗为成串系于绳索之上、或翻越山口、走过一座桥时抛撒的画片，上印有经文或图案。风马旗呈五种颜色：红、黄、蓝、白、黑，规格有大有小，大如旗帜小如手掌。

　　据不完全统计，到2002年为止，德格印经院收藏的印版多达30万块，其中大小画版6000余块，补刻的珍本、孤本和绝本83000余块。

　　收藏的内容涵括佛学经典、佛本生传、佛学哲理、佛学伦理、道德修养、文学艺术、逻辑哲理、历史传记、天文历算、辞书文法、诗歌音律、医学气功、绘画工艺、建筑雕刻等等，各类典籍多达480余部、1380多册(函)、近5亿字。

　　由此可见，德格印经院的收藏不带偏见、不分教派、不排斥民间、民俗等其他文化。

　　身处德格印经院，满目都是印版和经卷，随处可以感受到一份超然物外的祥宁与和谐。

　　不带偏见、不分教派、不排除民间其他文化……即使在现代社会的许多艺术样式中都很难做到的，在德格、在德格印经院不仅做到了，而且做得如此长久如此自然如此平静……这需要多么宽广的胸襟呀！

　　置身于如此浩繁的藏版库，仿佛看见那些刻于版上静寂而不安宁的字符与所陈述的历史合和出一幅极致的深邃，让人顿生敬仰之情怀。藏版库宁静得茫然与恍惚，宛如陷入康巴藏文化历史发展之路的原点，渺茫、惊异而不见终点。那曾经有过的雕刻与审看、印刷和成书，那曾经雕刻印版的勤劳细致的双手，那曾经在印制过程的起伏与律动，那曾经有过的诵读和收藏……一切何处隐现？

　　雕刻印版和藏纸制作工艺在藏地有着悠远的历史，仅在德格地区至少已经延续了300多年。在登巴泽仁创建德格印经院之前的公元1703年，德格土司就已经出资雕刻印版、印刷经书了。之后经过300多年的发展，德格印经院成为了藏地三大印经院之首。

　　制版包括材料加工和刻版两组工艺。

　　材料多选用直顺的红叶桦木，截成100厘米长、4～5厘米厚的板块，经火熏、粪池沤制、水煮、烘晒、白光等工序后，方可用于雕版。

　　雕刻印版有两种方法，一种是由技艺精湛的书法家将文字直接用笔反写在胚版上，然后交付刻版工人雕刻；另一种则是将透明度较好的纸裁成与胚版大小一致的纸模，由书法家将文字誊写在纸模上，再将经过校对的纸模反贴在胚版上，雕刻工人便可以依据纸模上的字进行雕刻了。第一种方法对书法家而言难度较大，且不宜文字的校对，现存于印经院的印版大都是用第二种方法雕刻而成。此工艺是在印经院内，由江达、德格的民间工匠世代相传。

　　藏纸制作工艺属于浇纸法。与内地的抄纸法不同，所选用的造纸原材料亦不同。藏纸原料采用一种叫“瑞香狼毒”的草本植物根须，取出粗皮和木芯后，留下韧皮作原料，并沤制一段时间。然后经过梳丝、煮料、捶打、二次煮料、捣浆等工序后制作出纸浆。接下来在清水池中将纸浆舀入纸帘中，用手搅拌，使纸浆在帘中均匀悬挂，拿起纸帘在阳光下晒干，揭下纸张就可以了。

　　瑞香狼毒是一种香气与毒素相互矛盾又相互融合在一起的造纸原料，由于这种原料具有一种轻微的香气，使得纸张散发着十分好闻的味道。又因为它还具有轻微的毒性，且纤维结实，用它制造的纸不会被虫蛀，吸墨性强、重量轻、韧性好，可以长时间保存或收藏。

　　印版雕刻完成了，纸张也具备了，接下来就是印刷的工作了。

　　在印刷的过程中，一般是二人一组，配合默契流畅连贯。一个负责刷墨和翻纸，另一个负责拓印，两个人相互协作，像是训练有素的拳手，一来一往，一起一伏，毫不含糊。刷墨的要刷匀，印出来的经文清晰悦目；翻纸的要翻妥帖，使每本经书合乎规范，文正字齐。

　　听着次仁扎西娓娓道来的历史故事和传说，好像是于现实之外，理所当然地出现了一个行走于历史边际的身影，他在史料和口传文化中若隐若现，此人就是次仁扎西。他向我们提示了一部藏学史书，而我能够转述出来的，只是其中一些章节。

　　德格之所以称得起是康巴文化的发祥地，是因为它还以博大精深的藏传佛教五明学著称于世。康巴地区藏传佛教五大教派最高学府均在德格。

　　藏传佛教五明学所教授的学问从经论到天文学、诗明学、医药学、文法、历史、历算、绘画、工艺品等各项领域都有涉及，为培养藏传佛教人才作出巨大贡献。

　　藏传佛教五大教派相濡以沫、同促并举的宗教格局为德格佛学为代表和典范。

　　其中有以更沙寺五明佛学院为代表的格鲁派；

　　有以竹庆五金·禅林协日森五明佛学院为代表的宁玛派；

　　有以更庆寺、协庆寺五明佛学院为代表(其中更庆寺为康巴藏区萨迦派的祖寺、德格土司家族所在地本家寺庙)的萨迦派；

　　有以八帮寺、岔岔寺五明佛学院为代表(其中八帮寺为全藏区噶举派第二大祖寺)的噶举派；

　　还有以基扎五明佛学院为代表的苯波派。

　　藏传佛教崇尚智慧、学问和修行，为了培养藏传佛教人才，德格境内的寺庙大都附属有佛学院。佛学院分为初级、中级和高级佛学院，开设大五明课程和小五明课程。