《成仙》：“真者乃以为梦”
原标题：《且论成仙》
文登县周书生，与成书生小时候一道读书，他们是出身门第大不同的好友。门第悬殊而成为好友并非易事。成生家穷，常得周生接济。周生岁数大，成生称呼周生之妻为嫂。各种日子口儿，成生到周家拜望问安，亲密如一家人。后来，周生妻子生子，产后暴病死去。
篇名《成仙》，既是讲凡人修成神仙的过程，也可以用来称呼得道升天的成书生本人，意为成姓仙人。一切后续故事来自周妻之死，死亡——灾难是人生命运故事不可或缺的一个拐点、一个要素、一个推手。
周生续娶妻子王氏，成生因为王氏年少，一直没有拜见过她。成生自律谨严，与家境穷困有关，穷人的孩子更懂事。一天，王氏弟弟来看望姐姐，周生内宅设宴，这时成生来到，家人通报，周生让家人邀成生入席，成生没有进来，告辞走了。是谨慎小心？是早有预见？是周异秉通仙？周生开始无意邀请成生一起用餐，因成生来了，周生让家人唤他来。他走了，周生不安，干脆易室请客，把成生追了回来。周生与成生的关系亲密无间，周生为人倾向大而化之。他没有注意中国传统的男女之大防的隐私观念，他的大而化之行为，隐含某种不祥意味。两人刚刚坐定，就有人来报告，周家乡下田庄仆人被知县下令鞭打了一顿。起因是吏部官员黄家一个佣工，赶牛踩踏了周家农田，并和周家仆人争吵互骂。黄家佣工跑回去告诉主人，黄家捉住周家仆人送到官衙，周家仆人遭到鞭打。
周生而后成生，成生而后嫂，嫂而后殁，殁而后续娶王氏，而后成生谨防非礼，周生从礼必引见之，成生再一杠子插进周家乡里龃龉……怪必引怪，有礼就有非礼，防非礼则难防非礼，反而通向非礼。写成生躲避新嫂子王氏，写周生让成生与新嫂子同桌用餐，然后出了周家仆役挨揍的坏消息，出现了周家厄运的源头，周家背运本来与娶没娶、见不见新嫂子毫无关系。蒲松龄的小说构造，硬是使二事承续，使读者似有不安。
人生中这样的无厘头拧巴、无厘头纠缠，有的是。在《聊斋志异》中，本篇小说的开头，算是比较乱乎与无厘头的硬性编撰。小说写到这里是个坎儿，过了这个坎儿，呼风唤雨，撒豆成兵，人鬼狐妖，八面来风。
这个故事的发生发展，令人想起老子的“世人皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣”，还有“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。
老子似乎轻视细微啰唆苛求管理，认为人的干预防卫警惕教化太过分了，反倒更容易出现人们所力避的反面负面的灾祸。他幻想的是精英尤其是君王掌握了厚实充盈的大道，推行天道乌托邦主义、东方无为主义、东方柏拉图理想国主义。
似乎越发展情节越啰唆无聊了。聊斋聊斋，岂可无聊？问题是无聊的事因，可能影响、扭转一家一人一地的存亡兴衰命运。尤其是某些自命精英的人，说不定会陷入啰唆无聊的陷阱，严防的结果是某些人对某些事得空子就钻；教化太烦琐可能出现反感对策破防解构……人们啊，你们常常是有心提升，希望好了更好，后来却无力脱困，互相纠缠卡壳。
周生问明事情起因，怒气上来说：“黄家奴才大胆！他们祖上原先在我祖父手下当差，现在得了志，眼里没人了吗？！”他要去找黄家说理。
天有阴晴寒暑，人有升降消长，“当年我阔多啦”，不认同、不服气、不面对变化后的现实，是你自己犯起傻气啊。
成生连忙拦他：“强横世界，压根就没有青红皂白。”“强梁世界，原无皂白”，八个字叫你死心绝望，冰冻彻骨，再次表现了贫贱者的清醒与对旧社会的不抱幻想态度——也许是另一种形式的绝望中的豁达与自慰。“何况现在做官为宦的多半是些不拿刀枪的强盗呢？”天啊！
周生不听，成生再三劝阻，直到流泪哀求，周生才止了步。但他心中怒气无法消去，一夜在床上翻来覆去。
说是“人活一口气，树活一张皮”，岂能向小人低声下气？又说是“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，岂可以鼠肚鸡肠行事？中国传统文化与民间俚语，左右逢源，颠扑不破，故而又是颠扑欲破，难得好主意！怎么办呢？
天亮后，周生对家人说：“黄家欺负我，或有私仇，也罢了。知县呢，身为朝廷官员，并不是权贵雇佣的伙计，遇到争执，本应该兼听双方，怎么能像狗那样，一听人嗾使就去咬人？我也要递个呈子要求惩治黄家仆人，看他怎么处理。”家人怂恿他去，周生拿定主意，写了一份状子去告，知县把状子一把撕破，扔到地上。周生气愤，言语触犯了知县。知县丢了面子，将他逮捕投狱。
这天辰时过后，成生到周生家，知道周生进城告状，急忙追进城，周生已被投入大牢。成生急得跺脚，无计可施。此时，县里捕获三名海盗，知县与黄家用钱买通他们，让他们诬陷周生是同党。一件邻里摩擦小事，霸凌贪腐凶恶官宦自然而然、无理无由地要去伤天害理、违法造孽，乖戾卑劣、成病成性成生活方式。封建权威权力，可以这样使用造孽，怎么能不毁灭？！知县以他们的“供词”为据，报上级官府革去周生功名，并残酷拷打。
海盗云云，危险性超过一般杀人越货的强盗。知县以官府身份惩治海盗，又用钱买通海盗陷害良民。事件鸡毛蒜皮，祸心泰山压顶，官匪联手，荒谬绝伦。
蒲松龄一篇成仙故事揭露官场黑幕到这个程度，堪称惊天动地。
成生入狱探监，两人凄然相对，思谋上诉朝廷。周生说：“我关在牢中，鸟囚于笼，有个小弟弟，最多给我送送囚饭。”成生挺身而出，说：“这是我的责任，有难不救，要朋友有什么用？！”说完启程。等到周生弟弟来给他送盘缠时，他已经走了很久。
贫贱者，更务实，更谨慎，更坚忍。而形势发展到极端地步，更有舍命一搏、不计后果之勇之义。
成生到京城，找不到门路上诉。成生上诉，是“空手套白狼”，艰险吓死人，全靠坚持正义的自信加帮助朋友的伦理道德精心苦战，而又奋不顾身，更不用说他耐心等候多时了。听说皇帝将要行猎，他便预先躲在林中，准备冒死陈情。不久，皇帝车驾果然经过，成生连忙出来伏地叩头，痛哭喊冤，皇帝接了他的状纸，派邮驿把状纸送下，降旨交付山东巡抚审理后回奏。
按理，这样的纠纷，本不一定要皇帝过问；但反过来想，这样的邻里纠纷竟然快要变成害命冤案，皇帝不过问就无人能公道处理了，甚可怖，甚必要，惊动万岁爷，天子来查究！成生遭遇坏官员、好皇帝，不幸中的万幸。起码，那时代，惊驾上访，九死一生，成生一顿暴打肯定逃不过去，这里居然云淡风轻地说是“获准”，不可思议。这种叙述口吻，成生与蒲松龄表达了对帝制的敬意与自身的良民姿态。
这时距离周生被关押已过十个多月，周生在县里已经屈打成招，被判处死罪。这样行事执政，被定死罪的人岂不成千上万？巡抚接到皇帝御批，大惊，重新提调案犯审问。黄家听到消息，十分恐慌。恶人逻辑：犯了事，要逃避惩罚，就必须犯更大的罪，造更大的孽，要杀周生灭口。黄家贿赂了监狱看守，不给周生吃喝，周生弟弟送饭探监，被拒绝在门外。成生又为此事到巡抚衙门喊冤，再再拼命，回回冒死，好一个成生！争取到长官开始提审周生案子，但周生已经饿得不能动弹。巡抚大人大怒，下令乱棍打死监狱看守。遇大案大事以杀人为能事，好人坏人都这么简单任性野蛮混账。黄家极恐，拿出几千两银子，托人说情，蒙混脱罪，免于参劾。对付杀头，也只有一法：使钱。用钱财的黑暗对付一下权力的黑暗。呜呼！而知县则因贪赃枉法被判处流放。周生被放回家后，更加与成生肝胆相照。
成生经此官司，看破世态，心灰意冷，邀周生一同隐居深山。或是拼搏，或是隐退，成生两头冒尖，也是物极必反的辩证规律。周生舍不得娇妻，笑话成生迂呆。成生没说什么，去意已决。分别后，几天未见成生，周生派人去成家探访，成家人原猜测成生住在周生家里，两处都没见到成生，感到惊疑。周生明白情由，派人去寻访佛寺道观、深山峡谷，找遍了，没有。周生只能时常送银钱接济成生儿子。
离家别子，隐居佛寺道观、深山峡谷，就能摆脱罪恶的世道了吗？
先是成生追赶周生，意欲阻止周生告状；然后是周生力拦成生，阻止他脱离红尘。不经意间，本篇主题从揭露官场黑暗过渡到出世入世之争上来了。
又过了八九年，成生回来——本篇时间跨度长久，也是特色所在——道冠道袍，俨然道士。周生高兴，握住他的手臂问说：“你到哪里去了，让我到处寻找。”成生笑答：“孤云野鹤，四处飘游，幸好身体尚健。”周生命令家人摆上酒席，诉久别思念之情。周生要成生换下道服，成生笑而不答。周生说：“你也太傻了，怎么能这样抛弃妻子儿女像扔掉旧鞋一样！”
成生笑答：“不是的。别人有可能抛弃我，我岂能抛弃谁？”此语深奥雅驯，禅趣道心，虚静澄明，反求诸己，值得放下，一通百通，无所不备，令读者品味反刍。周生问住处，成生说是在崂山上清宫。这一夜，两人脚对脚睡在一处。周生梦见成生赤裸着身子压到自己胸口上，压得他喘不过气来。他惊讶地问成生为什么要这样，成生一句也没有回答。
压体梦的含义，王士禛未弄明白。将要说的或是：换身形，换灵魂，调换身份，颠倒自我意识，最后让你找不到自己，连“我是谁”你都不知道了，你还有什么放不开、放不下、丢不掉的呢？
周生一惊，忽然醒来，呼叫成生，没有应答，坐起寻人，不知哪里去了。定神坐了片刻，他发现自己睡到了成生床上。他吓了一跳：“昨晚没有喝醉，怎么颠三倒四到这般地步？”他叫起家人，家人拿着灯火照看，坐在这里叫他们的却是成生。周生原来胡须浓密，现在用手一捋，稀稀落落没有几根。他又取来镜子自己对着照，立即惊叫起来：“成生在这里，那么‘我’又到哪里去了呢？”
我到哪里去了？找不着我，这是极沉痛的笑话，其含义，其滋味，其暗示，其吓人，其惊其异其荒谬疯狂，都冲破了天花板。是你若认真思考分析这一段情节，推敲钻研思量钻牛角尖，一直硬想下去，也许会想疯想傻了为止。
后来，他才明白，恐怕这是成生用法术劝自己隐居。
既然人能做到我而无我，也就能做到汝乎无汝，人生无人生，世界无世界。于是一切透彻了，虚无了，荒唐了，可哀可叹！可闹疯更可麻木，可激烈更可冻结，可大哭更可狂笑，蒲松龄的文学想象太刺激了！
周生想回内室，弟弟因为他相貌非周生，拦住不准。周生自己也没法说明白，只令仆人备马，与他一道去寻找真成生。
面貌变作成生的周生进入崂山连续几天，走得快，仆人没跟上。他勒马停歇于树下，只见许多道士来往。其中有一个道士不住地注视着他，周生上前去打问成生的事。此道士却就是换了周生容貌的成生。道士笑着说：“听说过，好像在上清宫。”说完离去。
至此，原来的成、周二生到底谁是谁呢？怎么称谓才对呢？一切都已混乱，王评已经糊涂了。天啊，原来有可能已进入一种非己非人、非成非周、亦成亦周、非明确非模糊、非真诚非作伪的境界。
仙界？魔界？痴界？
面貌如成生的周生，目送告诉他成生何在的道士离去，该道士走了一箭远路，又与另外一个人谈话，也是没说几句话就离去。
红尘路上，偶遇偶问偶答，常常是寥寥数语，虚与委蛇，也可能是不无深意，谁参得透？
其后与道士谈话的那人过来了，一看就是本乡学士书生，他见到面貌如成生的周生，说是原来听说你已经修道深山，原来还在世上游走啊。周生知道是他将自己认作成生，便诉说了相貌互变的奇异。那人说，刚才还与面貌是你周生的道士相遇。原来他面对面打听成生何在的道士就是面貌变成周生的成生。真周生不解，难道他现在连自己的面貌也认不出来了吗？
二人身体面目已经互换，真我在别人眼中其实是非我，自己的外表也许是“假我”。或可叫作“自己面目觌面而不之识”，就是说自己已经不认识自己了，此事大异常理，无法想象，当然这是只有蒲大神才虚构得出来的古今中外没有后例的大异大骇。
这也可能是一句箴言——努力认识你自己。
仆人很快找到这里，“表面成生”急忙策马奔驰，前去追赶那个最初与他说话的道士，却再也找不到了。四下看，山色苍茫无际，不知自己要追的到底是什么，进退无措。他想，自己已经无家可归了，失去任何曾经的所有，不论是人财物还是爵位职务身份。何况是失掉了自我呢？他决心追索到底。只是山势越加险峻，不好再骑马前行，他就把马交付给仆人让他回去，自己慢慢独行。
坐骑也许会干扰主人之穷追，以友人的面孔与自己的灵魂去追自我的面容与友人的灵魂，在我与非我的混淆中，不宜让另一生灵马儿参与其中，只允许一个可疑的非我的自我独自前行，并且承担着恢复本我的重任。如果马也参与，那么马对两个自我的分辨与认同会产生马戏式的麻烦，可能使事情更复杂混乱。小说家参透生活，与作者、与读者一起揣摩虚构的事件和逻辑，如同参谋实际亲历或可能经历的一个变局与突发事件。
我是谁？这一考问，对于智力低下者与动物，更是要命。
远远看到一个道童独自坐在路边，周生上前探问，告诉对方自己为什么来到这里。道童自称是成生弟子，他帮周生背上干粮衣物，带领他一同前去。像是成师父安排好的，但不明说，给读者留下联想解析空间。他们风餐露宿，走了很远，三天才到，并不是世人所说的崂山上清宫。
成生、周生，并不是也不会是实在的人间道观的道人。知其非某著名道观，不知其究竟何处。
已经是十月中旬，这里路边开满山花，一点儿也不像是初冬季节。仙境与人境有别，又无大异，不必计较认真，不妨马马虎虎。可以“好读书不求甚解”，也可以“写小说不求甚详”。我们可以接受九方皋相千里马的模糊观，只求奔腾千里，不必察明马的牡牝、毛色。道童进门报告有客人来了，成生出门迎接，周生这才认出了这个成生正是自己本来的模样。几天来已经忘记自己原本是什么样儿了。已有仙质，入非我无我界，高！二人手拉手进了屋，边饮酒边交谈。周生看到一只色彩艳丽的禽鸟，驯服无惊，叫声像笙簧乐器一样好听，时而飞到座位前鸣唱。周生惊异。然而他还是念念不忘尘世，无意在这里久留。山花、鸣禽、音乐、美酒、谈话，加上此后说的蒲团上打坐等，这些都是仙境要素，也都是未必经得住与人界诸要素竞争的元素。地上放着两个蒲团，成生拉着周生盘腿并坐在上头。夜里二更以后，周生心中什么也不想了，进入一片沉静，好像突然打了个盹，周生觉得自己的身体与成生互换回来了。他有些没把握，摸了摸下巴，浓密的胡须恢复了。
到达深山仙境，恢复真我，但真我周生是贪恋人境、不想归隐仙境。
人们常常不是到了仙境便成仙，入了深山便归隐的，往往是“生活在别处”，山里待久了想到平原或者海滨，市镇待长了想住农村，人间太辛苦了想找个仙境，仙境寂寞了想下凡人间。
入仙境，成成仙，需要的是归隐深山，这事有点困难。进深山修行有所谓闭关修行的倾向，与世俗的欲望、喧嚣、烦扰、亲疏人际关系拉开距离，难度略等于浇灭生命之火焰与热情，降温到准麻木的程度。说得过分一点，彻底闭关的方法是自闭，是自我麻痹，是当植物人，直到自戕自灭。
仙境仙境，一般化、简单化、寂寞、空洞。没有什么吸引力，远远没有人间热闹、丰富、曲折、动人、揪心。人间有苦难，有挑战性与悬念感，有一口浊气顶着人托着人推动着生活。当真到了仙境，人会耐受不住空虚与静止，闹不好也许会发疯或自杀。
天亮了，周生急着回家。成生坚持挽留。三天后，成生说：“请你小睡片刻，早起我送你回去。”周生眼睛刚刚合上，只听见成生在叫他：“行装准备好了。”成生开始作法，故事增加仙界小佐料。周生起身随行。回家的路与来时旧路完全不一样，仙人另辟蹊径。没多久，自家房屋已经看到。
成生于路边等候，让周生自己回家。欲擒故纵，让他自己去经历，去认识，去转变。读至此，或生不忍之心，甚至有点怨成大仙。周生力求与成一起回周家，成生拒绝。本篇从开始就说周生续娶的女子年轻，成生警惕躲避不见，已经预知预示预断年轻女性的危险性，充分显示了将成为仙人、具有仙质慧根的成生对于年轻嫂子的英明警惕与某种敌视性防备。原因只在于年轻嫂嫂富于性感性特色，习惯思路叫作“万恶淫为首”。周生走到家门前，敲了几下没有应声，想爬墙进去，忽觉身轻如树叶，已经修炼出点仙体来了，一跳过院墙。连续过了几道墙，到达卧房外，见灯火明亮，妻子没睡，唧唧咕咕。周生用舌尖舔破窗纸偷偷一看——传统小说中屡屡写到破窗户纸偷窥，动作似显下作可厌。只见妻子正与一个仆人同杯饮酒，淫荡不堪。他怒火燃起，想把这两个人堵住抓奸，又怕单人势孤。
不雅情节与语言。可以假设世界有这一类不雅情事，但总可以写得更巧妙一点。
他悄悄转身开门，跑到成生那边，告知成生情况，请他协助，成生慷慨应允。已经成仙，却介入这等不雅纠纷？本应具备一些仙人的洁癖与自尊，却极其野蛮狠毒。对社会上的不公非义，几无应对能力，而专门倾向于在这方面成功立业。二人一直进到卧房。周生举石头砸门，里面混乱，捶门越急，他们顶得越牢。成生用剑一拨，屋门像被划破一样敞开了。又是神仙，兼是英雄啊。周生冲了进去，仆人跳窗户要逃，被成生挡住，用剑砍断了一边臂膀。周生抓住妻子拷审，才知道当年自己关在监狱里时，她和这个仆人即私通了。周生用成生的剑砍下了她的头，又把她的肠子挂在庭院里的树上。这样的行径，是仙神还是魔鬼？然后随成生出门，原路上山。
周生面对暴发户与贪官，一筹莫展，靠成生才保住脑袋，却能绝对以强大男子汉大丈夫的正气实力对付消灭出轨女性。他的勇狠杀气赶上了宋江杀妻与武松、石秀屠嫂。
周生蓦地醒了过来，一看自己还躺在床上，仍在成仙仙境。他惊愕地说：“做了一个噩梦，吓坏我啦！”成生笑说：“梦中的事，兄长你以为是真事；真事，兄长你也许以为是做梦。”周生惊问什么含义。成生拿剑给他看，剑上血迹犹在。周生惧怕难过，却又怀疑这是成生做出的假象。成生知道他的心思，收拾行装，送他回自家。
是真回家，与前一次噩梦般血腥丑恶的回家，有梦与非梦或真与非真之别吗？抑或是化丑恶的现实为梦幻以自欺呢？
与其掂量梦与真实，不如品味小说文学。小说里的黑暗与恶劣，小说里的成仙、造梦、解梦、疑梦、煽情、忘情、移情，都是真实，都是虚构，都是才华，都是想象，都是文学的浪漫与神经，都是一哭一笑一泪花一无奈罢了。
两人慢慢走到周生村口，成生说：“那个夜里，我带剑等你，不就是在这里吗？我讨厌人间恶浊。（王说：你成仙死死抓住污浊，不肯撒手，而且展示给周生。你似乎是有意识有计划有步骤地给周生上了一堂动员他弃人间、隐仙境的课业啊。）我在这里等你，如果下午后你还不来，我就自己走了。”
你名为成仙，你已经修道成仙，真正的仙不宜对人间污浊死磕硬碰、包揽掺和到这般程度，你太缺仙气，太承包大扫除的任务，太尽心于处理人间污浊的“环保局长”使命了。这样下去，深山神仙，变成了世间污浊角落的搅屎棍！
也许这应该归因于你与周生的友谊，归因于最初周家对成家的恩惠，你放不下人间这点事宜哟！
何仙之成兮，何事之忧，何缠缠之纠结兮，区区之恶抠？忘岭下之白云兮，失松风之自由，侦缉媚嫂之风化兮，耽低级之无休！
周生到了家，看到门户萧条，似乎没有人气，又到弟弟家。弟弟一见，痛哭说：“哥哥走后，有天夜间，强盗闯进，杀死嫂嫂，挖出肠子，残酷极了。官府寻捕，至今还没有捉着凶手。”这么说，其弟不知道他回来过，更不知道乃兄上演了抓奸砍奸杀奸之血腥恶狠一幕。这么说，周生与成仙正是官府追缉的恶性刑事罪犯。他如梦初醒，于是把实情详细地告诉了弟弟，又告诉他不要再追究这件事了。弟弟听后吓呆良久。法律观念忒欠缺了吧？
周生问起儿子。弟弟让老妈子将孩子抱来。周生对弟弟说：“襁褓里的孩子，与周家传宗接代攸关，希望弟弟好好照料。哥哥要告辞人间世了。”
修仙，同时不忘孔孟的“不孝有三，无后为大”。儒释道，人鬼狐仙妖，共舞共聊于斋，共享其大悲大德大恶大异。
说着，周生起身出门去了。弟弟流着眼泪追过去挽留，周生笑着走远。到了野外，见到成生，与他一起前行。周生回头喊说：“遇事忍让，就能得到最大的快乐！”由杀妻开膛挂肠的狠人——哪怕妻子出轨——提倡忍让，蒲松龄没有觉得别扭吗？弟弟想说话，但见成生宽袖一挥，二人没了踪影。弟弟呆站了会儿，痛哭回家。
弟弟朴实拙笨，不会管理家业，几年过去，家道日艰。周生儿子渐渐长大，没有钱为他请老师，周生弟弟自己教他读书。一天，周生弟弟早早来到书房，见案头放着一封严封的信封，上写“致二弟”，细看，笔迹是哥哥的。打开信封，内里空空，有一片指甲，两指多长。
弟弟奇怪，把指甲放上砚台，问家人信件哪儿来的，无人知道。来自仙界，天上掉下来的。回头再看，砚石灿灿，已化为黄金。弟弟大惊，再用那指甲试验铜和铁，都一样变金，周家从而变得非常富有。周生弟弟拿出一千两金子送给成生儿子。这样，人们传说这两家人掌握了点金术。
成仙、周生，修仙不忘家室，不忘发财，不忘淘金化金之道，此处作者或有投俗媚俗之笔墨。
王说：这是一部长篇巨著，今人可以写它五十万字，可称之为蜕变小说，精心的是成生、周生二人命运与三观的蜕变，也是小说题材主题的蜕变。
发展步骤有九。第一，写贫苦的成生与殷实小康的周生的友谊。成生原称周妻为嫂，古俚语“长嫂如母”，此长嫂离世后，成生不愿见周生丧偶后续弦的少妻，留下伏笔——老夫少妻少弟，格局孕险。第二，写周家因细事得罪了县官与豪门，吃了大亏，身陷囹圄，暴露社会与政法的极端黑暗。第三，写成生为友人舍身拼命，闯御驾，告御状，奋斗到极致，而周生命悬一线，九死一生，终于保住性命。第四，写成生看透人间黑暗，追求出世，遁入深山修炼神仙之道术。周生贪恋人间尤其是续弦女色，拒绝出世，笑成生之愚。第五，成生已经修炼有成，通过与周生互换外形，意图灭除周生的低级执念妄念俗念，通过消除周生的自我认同，达到给周生灌输虚无，令其洗脑就范的目的。第六，揭露周生后妻与仆役的苟且奸情，血腥屠杀奸夫淫妇，完成了周生从人间世到神仙界的转念再造。第七，周生的黑暗经验，如同一个噩梦，噩梦提出了一组关于自我与非我、现实与幻梦的人生观命运观哲学问题。第八，周生托付弟弟照料儿子，告别人间世。第九，二人比肩成仙，超凡离世，同时学会点金奇术，关心改善了周生弟弟与儿子以及成生儿子的生活。
前两部分，“强梁世界，原无皂白”八个字总结了核心内容，猛烈进行了社会批判、政法与权力批判。读者甚至会担心作者会因之受到文字狱牵连。第三部分，事出有因，同时不无生硬地转向了、面临了、掀起了人间世、世俗生活与逃避人间世、遁入深山修仙之间的人生观、人生纲领之争。
成生三下五除二，无任何过程与细节，描写他一下子就掌握了神仙法术，如今读起来，不无勉强，还有点小儿科，这一段只有其然，没有所以然与乃能然的故事与情节。
第五部分，成生行使二人换形换魂术，一下子升入了生命与灵魂哲学论辩范畴，这是《聊斋志异》中最惊人之笔，可谓在文学作品中极早提出了“认同危机”——“找不到自己”大问题之作。这个问题的提出，有深度，有震撼，有恐惧，有丧我无我非我的脱胎换骨感，有美国的“洗脑说”与德国的“换心故事”意味。
第六部分，竟靠淫妇奸情的刺激提升对于神仙境界的认识追求，对不起，有点低俗。这一类事不应小题大做，大杀大砍，吸引读者注意力，人为制造文化聚焦，还有杮子拣软的捏的阅读感。本来是强梁世界，不分青红皂白。关于官吏与豪门之恶，不敢写下去了；写淫妇之恶，然后是《水浒传》里石秀杀嫂手段。周生血腥屠杀，而已经成仙在前的成生，也入伙屠杀淫荡的年轻嫂子，也成了杀人凶犯一员。不，不，噫！
第七、第八部分则是尘缘未断，周生对于弟弟与儿子都没有忘，家族血脉仍要延续。尤其是神仙术竟成了点金妙术，硬是让经济效益奇伟的人间世美梦圆满落成。
是要挑剔蒲松龄大师的毛病吗？不是，蒲松龄的写作有他的愤世嫉俗，又有他的迎合世俗。是的，作家作文若无雅致、无浪漫、无理想、无升华、无神思妙想，不是好文学、好文章；无世俗生活的酸甜苦辣、喜怒哀乐、温情与诡计，又哪儿有文学与读者大众的共鸣共振？伟哉蒲神，有你的稀奇古怪，又有你的自慰自安，有你的与俗鲜谐，又有你的与众相连，同声相求，同气相应，大雅若俗，大俗护雅，知其一，复知其二，书其愤懑炎炎，更书其情义满满。
赞曰：小说巨匠蒲松龄，怒气闲心俱动情。生离死别哀天道，神甲点石喜通灵！
王蒙读“聊斋”：
