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一

早在两晋、南北朝时，大凡项羽生前所到之处和魂驻之地，多有项羽神灵显威于庙宇、兴风作浪于江河，甚至宰扰地方府衙、暴怒威逐军旅的神话故事，不仅广传民间，连正史典籍也多有载记。因此，民间为项羽建庙祭祀，官府为项羽设堂拜祈，甚至上报朝廷。

最典型的，为狄仁杰的《檄告西楚霸王》。

据文献记载，武（则天）周垂拱四年（688年），狄仁杰作为冬官（工部）侍郎充江南巡抚使，为整顿世风，针对当时吴、楚多淫祠的弊俗，奏请焚毁祠庙1700余所，除了夏禹、吴太伯、季札、伍员4祠外，项羽庙亦被列入扫除之中。然而，众庙皆拆，民独惧项羽灵威而不敢轻举妄动，谓“项羽入内者必死”，弄得向来不信鬼怪、无畏神灵的狄仁杰也心寒胆怯了起来。为鼓舞民心，“镇压灵气”，他在毁庙前特写檄文在庙前宣读，说是为了“告西楚霸王项君将校等”神灵，实质是害怕项羽归罪于他。因此于檄文中明确地对项羽说：“仁杰受命方隅，循革攸寄，今遣焚燎祠宇，削平台室，使蕙帏销尽，羽帐随烟，君宜速迁，勿为人患。檄到如律令。”意思是说，仁杰是履行公务，受命干这事的，要怪罪你就怪罪朝廷好了！

狄仁杰所恐惧的，不过是百姓们所传言的项羽的灵威罢了。而刘敬叔笔下的吴兴太守萧惠明则活活地死在项羽的箭弓之下。

这个故事是南朝宋官员、文学家刘敬叔记录下来的。原文是：“宋萧惠明为吴兴太守，郡界有卞山，山下有项羽庙。相承云：‘羽多居郡厅事，前后太守不敢上厅。’惠明谓纲纪曰：‘孔季恭曾为此郡，未闻有灾。’遂命盛设筵榻。未几，惠明忽见一人，长丈余，张弓挟矢向之，既而不见。因发背，旬日殒。”

刘敬叔所撰的《异苑》，皆神异之事，稍杂释道二家之言，是为南朝志怪笔记小说之翘楚，《四库全书总目提要》赞曰：“其词旨简澹，无小说家猥琐之习”，“有俾于考证者亦不少。”

上文的意思是说，南朝刘宋时，萧惠明任吴兴郡太守。在郡的边界处有座卞山，卞山下有座项羽庙，相传说，那项羽总住在郡府的厅堂里，所以前后几任太守都不敢上大厅。萧惠明向综理府事的纲纪说：“孔季恭也曾经管理过这个郡，没听说他遇到什么灾。”随即，他命人在厅里摆上坐席和床榻，非常讲究地装饰起来。未等完成，他忽然看见一个人，一丈多高，拉弓搭箭地射向自己，旋即却不见了。于是，萧惠明的背部就长出个痈疽，十天后就死了。

关于六朝时期项羽庙、项羽神灵威势之事，江南民间传说众多，多种文人笔记和方志都有记述，连历代史传明载不缺。

南宋学者费衮，字补之，无锡人，所著《梁溪漫志》、《旧典遗文》是研究唐宋文史重要资料。他在《梁溪漫志》中有这样一段记载：

“和州乌江县英惠庙即项羽庙，灵响昭著。南宋绍兴辛巳，敌犯淮南过庙下，驻军入致祷，掷珓数十，皆不吉，怒甚，取火欲焚其庙。俄有大虺见于神座，耸身张口，目光射人，敌骇怖而出。遂闻大声发于庙后，若数百人同时叱咤者，举军震恐，即移屯东去，竟不敢宿其地。云郡上其事于朝，诏封为灵佑王，邦人益严事奉之。”

南宋绍兴辛巳，即绍兴三十一年，公元1161年。文中之“敌”，系指南侵之金兵。

上文所记，有声有色，好似神话。然国史亦有记载，令人不能不信。

清代学者、文学家褚人获，虽终身不仕，然文名甚高，能诗善文，尤喜涉猎历代稗史轶闻，著作颇多，有《坚瓠集》，最能代表其文学成就的则是《隋唐演义》。

在褚人获《坚瓠集》卷三，一题《项羽庙》中，有这样一段记载：“项羽庙，在和州乌江道中，岁时士人过客祀焉。一士游其庙，瞻像吁嗟，惜其不得秦鹿，命殒青锋，因题诗于庙云：‘楚水淋淋汉水波，楚山河属汉山河，范增有意空弹玦，项羽无谋为倒戈。子弟八千垓下散，佳人一曲帐中歌。今来欲问前朝事，莫也将军记得么？’诗成，大风西来，扬沙飘瓦，江涌汹涛，凛有喑哑叱咤之余威。士人曰：‘项将军英爽其未泯欤？何闻诗而遽怒也。’复吟一绝以慰之曰：‘巍巍庙宇峙江滨，大将端为血食神。尊德不须怀旧恨，汉家今已属他人。’由是，风恬浪息，天晶日皦如故。”

以上所记，亦如神话一般。然而，面对史料所记，信还是不信，真的令人为难。

再来看袁枚所著《子不语》卷八，标题即 为“项王显灵”。全文如下：“无锡张宏九者，贩布芜湖，路过乌江，天起暴风，舟冲石上破矣，水灌舟中，舟人泣呼项王求救。忽有银光如一匹布，斜塞船底，水竟停涌，而人得登岸。次早视之，舱底已穿，有大白鱼以身横塞其穿处，故水竟不得入。舟人举船摇橹，则洋洋然去矣。自此，项王香火倍盛于往时。此乾隆四十年事”。

袁枚，应该是我们比较熟悉的清代的一个诗人、评论家。他与赵冀、蒋士铨齐名，合称“乾隆三大家”。对他的熟悉感，还在于他曾在今天的宿迁市沭阳县做过县官。

对他所记录的这则故事，我以为就更有可信度了。因为，乾隆四十年，即公元1775年。这一年，作者就居住在江宁随园，与乌江隔江相望。事虽说神奇，但肯定有所本源，不可能是作者道听途说得来的。

唐玄宗天宝十三载（754年）八月（农历）初八，唐京都长安四郊不雨，久旱成灾，日炎似火。人们联想到当年项羽火烧秦宫，以为是项羽神灵再度“发怒”，遂纷纷求恕于项羽之神。

在清代董诰等篡修的《全唐文》第346卷，中华书局影印本《全唐文》第四册上，有一篇唐代官员贺兰进明致《西楚伯王庙颂并序》一文，文字虽不是很多，但缺字甚多，因此不照录于此。

但大意是这样的：贺兰进明作为朝官亲自到项羽庙祭祀，并撰文祈求项羽之神，意思是你没有做上皇帝，君临天下，那是上天没有恩顾你，你不能因此愤怒，火旱天下，致百姓遭殃。期望项羽之神，灵通上天，“皇皇彼天，孚佑下国”，而“山川出云，天降时雨”。若如此，下界官民，将春秋祭祀，世代相传，永不懈怠。“春秋匪懈，享祀不忒。适变无穷，永代作则”。

面对天灾大祸，朝廷除了对天长叹，恐怕也只好有求于项羽了。

可见，对项羽神的崇拜与信服，不仅仅只来自于民间，朝廷也早已认可了。

二

“生则伯主，殁为贵神”。实际上，自南朝而隋唐，历时数百年，自江南而秦川，广地几千里，从民间到官府，项羽由一般“神话”而完全地“神化”了。

项羽、虞姬之死，人们感佩于他们的盖世英豪、绝代贞烈，以及他们崇高的人格，而广受百姓的敬仰与爱戴。故由民间、官府或垒冢建亭，或筑庙立祠，分布黄河、淮河和大江南北，二千多年香火不绝。宋代词人刘潜有词云：“功盖世，成闲纪，建遗灵”。清代学者、诗人钱泳慨叹：“不渡江东忍自亡，天心人事本难量。英雄已足称千古，香火还留祭一方。”

今安徽和县乌江镇作为项羽魂驻之地而最早为项羽垒冢建亭。公元前202年，当项羽自刎遗体遭五分之后，所留残骸和血衣等物，即为居民就地掩埋，是为“衣冠冢”。后人于此建亭祭祀，改称“项亭”、“项王亭”。约于南北朝时期建庙，名曰“霸王庙”、“项羽庙”、“楚庙”等。武（则天）周垂拱四年（688年），可能遭毁，又于上元三年（762年）复建（扩建），名为“西楚霸王灵祠”（书法家李阳冰篆题祠额），一直延用至今。

除乌江霸王祠外，宿迁的项王故里以及江南寄居地、起义发生地、北上征战地，如江苏、山东、河南、浙江、陕西、安徽等地均建有墓祠，并有大量文赋序记和诗词。

三

作为人的项羽，他是一个英雄，一个举世无双的英雄！他的品格，他的情怀，深受人们的敬仰与爱戴。而作为灵的项羽，他依然能够继续得到世人的尊敬与崇拜，可能不仅仅只是因他显灵的缘故。实际上，人们对他的这种尊敬、这种崇拜，这种爱戴，已深入骨髓，深入心灵。所以，不论项羽生前死后，都能够受到人们的崇拜与怀念。——建庙立祠，便是最好的明证。而历史上的那些神话，只能是信则有不信则无了。但不管信还是不信，人们已经悄然地把项羽视为神，视为“战神”、“和神”与“爱神”了！

一个英雄，能配享这样的殊荣，真可以死而无憾了！