《普洱之路》(18)

　　普洱有一位名震天下的副市长，她酒量过人，办事魄力过人。我们听说，当年她一个女同志在西盟当县长时，赤脚独闯北京中南海，要求中央政府解决西盟的贫困问题，不给钱不离开。警卫见她像个才从深山出来的猎人，或者农民，就阻拦她。她却破口大骂，声言自己是云南西盟县的女县长。上面一调查，果然应验了她的身份。

　　于是，中央领导亲自迎接，并很快解决了她提出的要求。她向我们讲述了阿佤人改掉猎人头风俗的故事。

　　——1950年3月3日，毛泽东主席在接见赴京参观代表团的西盟佤族头人拉勐时，毛主席问拉勐，“你是哪个民族的？”

　　拉勐说：“佤族。”

　　毛主席又问：“听说现在你们佤族还在砍人头祭旱谷，真的吗？”

　　拉勐说：“真的，这是我们老祖公留下来的老规矩。”

　　毛主席说：“可不可以不用砍人头，改用猴子头、鸡头来代替？”

　　拉勐说：“不行，猴子的魂会吃我们的包谷，只能用老虎，但老虎很不容易砍”。

　　毛主席握住拉勐的手说：“这事你回去与你们民族要好好商量，看如何改，人头是不能再砍了。”

　　拉勐向毛主席点点头说：“好的，我回去和我们佤族群众商量商量。”

　　拉勐回到西盟后，就到处宣传毛主席的指示，但是难啊，1957年5月，龙坎永不灵小寨还买了一个“女奴”砍头祭谷。

　　1954年至1957年，西盟的永广寨、困马寨连续发生相互猎头事件，被猎人头多达10余人。

　　而最后一个人头，是1958年5月，猎的还是解放军民族工作队的一个名叫陈兴顺的队员。

　　西盟佤山彻底废除猎头习俗，是毛主席与佤族头人对话之后的八年多，经过多少激烈的争论和反反复复的艰苦工作，才得到落实。

　　现任县长赵振华告诉我们：

　　——阿佤人最听毛主席的话，几十年来，直到今天，佤山再也没有出现过猎人头的现象。

　　(三)选择砍木鼓树的地方

　　普洱市是个旅游大市，旅游局长顾桃向李小平市长汇报工作时，李市长专门强调，让她不仅做个旅游行家里手，还要做个民俗专家，做个非物质文化遗产发现和保护的热心人。

　　我们看见，为了落实市长指示，顾桃局长经常下到景迈山寨、阿佤山寨，向当地群众学习，并且广泛与作家学者交朋友。

　　一个星期日，按理说是法定的休息天，但顾桃放弃休息，请云南省和普洱市的民俗专家、作家、诗人等座谈，我们也被邀请参加。在会上。作家们各自发表了对哀牢山、对西盟佤山、对拉祜村寨等的研究成果。大家畅所欲言，又说又笑，兴高采烈，使我们获得了很多教益。

　　顾桃向我们介绍了佤族木鼓。

　　她说：

　　——佤族的木鼓有雌雄之分，因此，佤族自古就把稍大的木鼓称为母木鼓，把稍小的称为公木鼓。

　　木鼓本身有着明显的标志，所以，木鼓树的选择是非常的严肃、严格、认真的，要经过隆重的宗教仪式来确定砍木鼓树的方向，顺着鸡卦指引的方向，选择一棵高大、笔直的红毛树作为木鼓树。

　　按照佤族古老的习惯，砍木鼓树，拉木鼓之前要杀鸡看卦，根据鸡卦的指向去选择木鼓树。

　　真是好人好报，老天帮忙，昨天还在下雨的西盟，今天突然晴了，佤族同胞之间相互议论起来，老天有眼，这次拉木鼓是天神同意了的，是我们的福气，是我们的运气，可以亲眼目睹拉木鼓了。

　　在佤山，我们看见了这样的情形：

　　——太阳刚升起，寨里的佤族姑娘妇女们就把木碓舂得一声比一声响，为的是要舂出一箩箩白米，煮一锅香喷喷的鸡肉稀饭，抬到山上去慰劳拉木鼓的男人们。

　　名叫岩兵、尼东的几个长老，手里抱着一个祭祀木鼓树的公鸡，提着砍刀走在前面，边走边将拦道的杂树小草砍倒，走出一条毛毛小路，拉木鼓的人群紧跟在他们的后面，因此，他们非常辛苦，一天到晚都是汗淋淋的。

　　大概三个小时之后，他们便到达砍木鼓树的地方。按佤族的老规矩，木鼓树必须取当地一种名为红毛树的栗树。

　　这是一棵直径约50公分粗的红毛树。岩兵、尼东几个老人拔出随身携带的长刀，将红毛树根部的杂草砍倒，并跪在红毛树前磕头祈祷。

　　祈祷刚刚结束，站在红毛树约10米远的几个佤族猎手，便用老火枪对着要砍的红毛树稍射击，这是佤族请示天神的一种仪式，告诉天神阿佤人要拉木鼓，砍木鼓树来了，同时将附在树根和森林中的妖魔鬼怪赶走，防止鬼神作怪，危害砍树的阿佤人，让刀斧伤着或是大树倒下时伤害寨子人。

　　弥漫在树上的火枪烟雾还没有散开，岩兵老人便第一个提起斧子沿着红毛树来回绕了一圈后，挥动斧头在红毛树上砍下三斧之后，便将斧子交给其他几个佤族汉子，轮流砍伐。

　　佤族老人告诉我们，砍木鼓树只要第一斧砍下去后就不能停歇，要一鼓作气把它砍倒，所以，其他几个佤族汉子一边督战，一边不停地喊着“快、快上！”

　　他们挑选主干树中标直、光滑而又少枝节的一段砍下做鼓料。鼓料长二米，在鼓料的两头各凿二个“牛鼻子眼”，眼孔穿上事先准备好的藤条和竹篾绳，拴牢实后，拉回寨子制作木鼓。

　　正当男子们七脚八手地忙于拴木鼓树时，佤族妇女姑娘们便闹嚷嚷地从树林里走来，只见她们头上顶着簸箕，身上背着背箩，准时将佤族鸡肉稀饭及水酒送到山上，慰劳砍木鼓的男子们。

　　佤族吃鸡肉稀饭从来都不用碗、不用筷，直接用手在簸箕上抓吃，也有的将鸡肉稀饭抓放到树叶或芭蕉叶上走到一边抓吃。鸡肉稀饭虽然很简单，他们却吃的很开心，整座山林里都飞满他们爽朗的欢笑声。

　　可口的鸡肉稀饭吃饱了，香甜醉人的水酒喝够了，男男女女、老老少少的佤族人便开始“请木鼓”。

　　拉木鼓树十分艰辛，一般都是全寨出动，集体运送。林中没有路，就由几个年轻人用长刀披荆斩棘、开辟道路，遇到河流，便将木鼓树拉入河中，借助波浪的推动边划边拉，就是遇到再高的山，再陡的岩，他们无论怎样艰辛，都要把木鼓树拉回寨子。在过去，有时要十天半月的时间，才能将一筒木鼓树拉回到寨子。

　　烈日下，巫者魔巴和几个佤族长老共同引路指挥。魔巴一手拿着一只公鸡，一手拿一红毛树枝，一边领唱，一边指挥。

　　一长老左手抱一只红公鸡，右手不时地从挎包里抓起几把米撒向前进中的木鼓。木鼓随着很有节奏的木鼓歌声，一步一步向前移动。由于太阳太辣，又用力过重，男子们基本上都脱光了身上的衣服。

　　妇女姑娘们主要承担抬水、舂米、做饭、送饭的任务，有时伐木地点较远，需要几天的时间才能将木鼓拉回寨子，姑娘、妇女们就得不断地往返于伐木地与寨子，送水、送饭、补充食物，因此，她们的任务也比较繁忙艰辛。

　　拉木鼓有很多忌讳和要求，是佤族原始思维的表现，和对人类世界的认识。如在拉木鼓的途中，滕条拉断或是碰伤人的手脚，他们认为是木鼓神睡着了，或是木鼓神的魂离开了木鼓，就要请一老人，也有的部落需请一佤族女性长老，双脚骑在木鼓树上，点燃香火反复唱祈祷歌曲。