《普洱之路》(17)

　　过去每个佤族寨子周围都围有壕沟，壕沟两侧栽满荆棘，沟座布满竹签，整个寨子只留寨头和寨脚两个通道。每个寨子后面的山梁上都栽有几个或几十个牛头桩。

　　这一个个牛头桩上，每个都挂着一个个狰狞的牛头骷骨。笔者知道牛头桩是佤族村寨的象征，只要远远看到有牛头桩耸立的地方，你就知道这就是阿佤人居住的地方，这就是佤族寨子，牛头桩下面就居住着勤劳、善良的阿佤人。

　　县政协的同志告诉我们：

　　——牛头桩是阿佤人权力、财富的象征，无论是寨子、部落或个人，他们都以挂的牛头的多少作为衡量寨子、部落或个人权力、财富的标准。

　　因此，在过去，凡是有佤族居住的地方，都栽有牛头桩，每一户佤族人家的门上或屋里都挂有牛头。

　　牛头桩是阿佤人的象征，阿佤人都习惯以寨子或部落为单位，将牛头桩集中到一个处于中心地带的山梁上或寨后的山坡上，集中栽到一起。

　　经过几十年的时间，有的寨子或部落，牛头桩多的栽有100多个，少的也有数十个。过去岳宋部落、马散部落、中课部落是牛头桩栽得最多的地方，进入满栽牛头桩的山梁，就如进入一个由牛头、牛头桩组成的神秘恐怖的世界。

　　面对一只只露出头骨的牛头，面对一个个挂着牛头的牛头桩，我们不由的对人类的诞生、阿佤人的繁衍，及这个民族的历史产生多种多样、神奇古怪的想法和幻想。

　　在过去，佤族每举行一次剽牛活动或剽一头牛，都要请客吃饭，做事都要举行隆重的宗教祭祀仪式后栽一棵牛头桩，把牛头挂在牛头桩上，祭祀“莫伟其”神，祈求神灵保佑。

　　因此，佤族把剽牛、栽牛头桩、挂牛头，当作人生的一件大事对待。

　　一个人家如门前不栽有一棵牛头桩，不挂一两个牛头，就被视为懒人、穷人，就会被寨里人看不起，在社会上就没有地位，受到众人的耻笑和歧视。

　　所以，西盟的佤族尽管怎样贫穷、困难，怎样的无能为力，这一辈子即便穷得一贫如洗，也要想尽办法栽一棵牛头桩，挂上一个牛头，这才不自傲佤族人，这才是真正意义上的佤族人，才会受到人们的尊重。

　　佤族以剽牛为荣，很多“珠米”以剽牛显示自己的权力、地位及富有。

　　县人大的同志告诉我们：

　　——很多贫穷的阿佤人，为了剽一次牛、栽一棵牛头桩，总是辛勤劳动一辈子。平时省吃俭用，积攒钱财买牛，争取剽一次牛，栽一棵牛头桩，争一口气，争一家人的荣誉，即使家里无米下锅，差钱欠债甚至卖儿为奴，也要剽一次牛，栽一棵牛头桩。

　　可见宗教的费用开支是多么巨大，大量牛群的剽杀，是佤族原始宗教信仰的一个特征，也是造成他们长期贫困的一个因素。

　　对佤族这些习俗，很多人不理解，甚至采用一种传统的、主观的推理，错误地把佤族剽牛、栽牛头桩这种奇风异俗武断地定论为野蛮、落后，是封建迷信的表现。

　　只有当你把佤族这个民族历史的命运，当作自己的命运去探索、去理解，当你把佤山这部史书当作你的人生自传去读、去理解，当你不但身入佤山，而是心入佤山，你才会理解佤族人剽牛、栽牛头桩的目的何在，意义何在。

　　这些奇风异俗是了解阿佤人这个民族全部历史的一把钥匙，一本教科书，它是我们打开佤族这个特殊民族心理路程的密码。

　　在我们眼前的一个个牛头桩，它是佤族这个处于原始社会末期、和奴隶社会初期的民族历史的标志，是佤族原始的历史观，唯物观的记载，是佤族原始宗教的符号。

　　站在牛头桩下，我们不由对自然、对世界有很多奇妙的想法，我们不由对在探索人类的繁衍、民族的发展、世界的变迁等诸多问题上，有很多很多的想法，有很多很多见解，有很多很多的感悟。

　　(二)拉木鼓：再现远古的历史

　　赵振华县长告诉我们：

　　——木鼓，是佤族的一种通天神具，是一种具有神性和灵性的祭祀物。

　　在佤族人的心目中，木鼓是最神圣的，木鼓房是最神圣的。因此，在过去，凡是佤族居住的地方，每一个部落和氏族中，都有专一存放木鼓的木鼓房。而管理木鼓和木鼓房的人，就是寨子里最大的神职人员——窝朗。

　　在过去，不论什么部落和寨子，一旦拉木鼓就要砍人头祭旱谷，这个习俗自佤族从“司岗里”走出来后就一直延续下来，不知延续了多少代人。

　　那时，每当播种小红米的时候，他们就敲响木鼓，猎人头。将人头挂在人头桩上，让人血滴在草木灰上，寨里的窝朗，就把滴有人血的草木灰，分配到各家各户拌和小红米种，一块撒进新开荒的火地里。

　　据说长有络腮胡的人的头和长头发的女人头，祭旱谷、小红米、庄稼长的特别肥壮，祭一次能连续丰收几年，因此，在过去有络腮胡的人是忌讳到佤山的。

　　县政协搞文史的老先生告诉我们：

　　——猎头祭谷之俗，本是远古的历史，而在西盟直至1958年才彻底废除。

　　据有关资料记载，1946年某日，由于民族之间的械斗，马散部落的佤族一天就将勐梭戈里佤族寨子的68人砍了67人的头，最后用8条驮牛才将67个人头驮走。有一次中课寨的佤族将勐梭南勐，翁悟、莫美三个寨子的一百多户傣族砍得只剩三人。

　　1945年，身为国民党佤山垦殖团团长的澜沧募乃土司石炳麟，在攻打佤山中，在中科区被佤族基本砍绝。被砍的人头用36匹骡马驮走。

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　　由于猎头之俗引起的部落之间的战争，民族与民族之间的械斗，无休无止，越演越烈。“猎头”的战争给民族、给部落结下了深仇大恨，给他们造成了巨大的人口、财富的损失，生产力受到了严重的破坏，使本来就贫困的佤山雪上加霜、更加贫困。

　　佤族的猎头之俗为什么能延续这么长的历史，为什么这样风行？在佤族的传说中有这样三种说法：

　　1、洪水滔天，世间万物都快死光了。

　　一天，天神就对佤族说，如果你们不愿死，要洪水退下去，就要砍头，如果不砍头，洪水就会三、五年涨一次。

　　诚实的佤族最惧怕洪水，因此，佤族要洪水退下去，就兴起了猎头祭谷的习俗。

　　2、佤族种地庄稼不会长，种不出粮食，天天日日饿肚子。

　　后有人就对佤族说，你们要砍人头、剽牛，庄稼就会好，佤族就不会饿肚子，才会有居住好地方。从此，佤族就带了砍人头的习俗，离开其他民族，搬到了山头上居住。

　　3、对于“砍人头祭旱谷”的习俗，翁戛科的佤族有这样的说法：很早以前，一个叫牙昂的佤族姑娘嫁给了一个叫艾薅的汉族为妻子。

　　当时佤族没有谷子种，牙昂的哥哥大格浪就去艾薅家借谷种，艾薅就给了他一些煮熟的谷子和一个煮熟的鸡蛋。

　　大格浪回来后把谷子种在地里不会发芽，鸡蛋孵了几个月也孵不出小鸡。后来大格浪就把谷种不会出、鸡蛋孵不出的事告诉艾薅。

　　这次，艾薅又给了大格浪九颗谷子和一个生鸡蛋，并要他砍九个人头去祭木鼓房，这样谷子和小鸡才会长出来。

　　大格浪回来后就照着艾薅教给的方法去做了，砍了一个佤族姑娘的头去祭木鼓，结果谷子长出来了，并长得很好，鸡蛋也孵出了小鸡。

　　因此，直到现在佤族都说他们砍人头祭旱谷的习俗，是汉族教给的。

　　佤族猎头祭谷的习俗，我们不能简单地认为是落后、野蛮、愚昧。如果仅仅是因为落后、野蛮、愚昧而猎头祭谷，佤族人民早已觉醒废除了。

　　他们都饱受了被猎头的灾难。他们有的家人被猎头，有的亲友被猎头，甚至有的寨子的人都被猎头完了，他们仍然在猎，甚至解放后相当长的一段时间，都还有猎头之俗的存在。这能简单地解释为落后、野蛮、愚昧吗？