《普洱之路》(71)

　　每年，有许多的拉祜族人前来烧香朝拜，表示对祖先的无限感激之情。大象脚印，在“厄莎惬阁”的东边，是扎娜小时玩耍的地方，那里有一个神奇的脚印，据说是大象回山里睡觉时留下的。

　　麂子马鹿跳歌遗址，在“厄莎惬阁”的东南边，人烟稀少，是各种动物栖息、娱乐之地，也是大象组织所有动物谈情说爱、唱歌跳舞的地方。

　　拉祜族根据这些传说，编创出了《孔雀舞》、《鹌鹑舞》、《马鹿舞》、《斑鸠拣谷子舞》、《老鹰舞》、《猴子舞》、《斗鸡舞》等优美的芦笙舞。

　　厄莎跳歌处，在“厄莎惬阁”的北边。远古时，厄莎每周都要举行盛大的歌舞活动，参加的人来自四面八方的七村八寨。

　　厄莎召集人和动物跳舞，寓意在于凝聚人心，促进团结，增进人与自然、人与动物的和谐。

　　拉祜人从原始社会过渡到社会主义社会，千百年来以狩猎、种茶、养蜂、采集野菜野果为生，并以简陋的茅草房为居所，那原始、古朴的茅草房，或为拉祜山乡一道了解拉祜族传统民居的风景线。

　　野阔每年可产20多吨蜂蜜，养蜂处的周围到处是成林的千年古茶树，相传那些古茶树是厄莎种下的。拉祜族人常年狩猎野猪，他们把野猪肉烤成干巴，慢慢地，拉祜族总结出保存野猪肉的方法，就是在茅草房内醺制腊肉，便有了今天的拉祜野阔袜馓。

　　为进一步了解非物质文化的传承情况，我们在有关人员陪同之下，特意来到一个叫木戛勐糯的村寨。

　　勐糯村是被命名为芦笙吹响的地方，2011年1月13日，国家级非物质文化遗产保护名录《牡帕密帕》保护传承基地在这里落成。拉祜族的芦笙舞，被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

　　芦笙舞拉祜语称为“列们嘎吭”，套路多的有120多套，少的也有80多套。

　　主要有驱邪舞、平安舞、娱乐舞、丰收舞、祈祷舞、祭祀舞、团圆舞、健康舞、快乐舞、安神舞。

　　在勐糯村也有出门舞、犁地舞、撒种舞、收获舞、打谷舞、舂盐辣舞等数十种套路。拉祜族的芦笙舞，一般在六月、八月和过春节时才跳。

　　六月跳芦笙舞，主要是在播种时祭祀旱地神和龙神，祈求旱地神保佑种子发芽和祈求龙神多降雨；八月是庆祝丰收和祈求龙神少降雨，保住丰收的果实；春节则是祈祷来年风调雨顺，五谷丰登。而每逢讨亲嫁女、起房盖屋、男女恋爱、佛教祭祀时，也要跳芦笙舞，以示喜庆。

　　我们了解到：

　　——芦笙除了上述那些舞种及功能以外，主要还可以传唱他们的史诗《牡帕密帕》，基于此，该村被定为了《牡帕密帕》的传承基地。

　　位于澜沧县东南部的勐根村，距县城50多公里。是个典型的拉祜族寨，也是个拉祜族传统文化保存最完好的地方，无论男女老少，人人能歌善舞，其中，拉祜族芦笙舞就有老鹰舞、马鹿舞、老母鸡抱蛋舞、风吹谷子倒舞等64个套路，拉祜族摆舞99套，民间古歌100余首。勐根村是唱响《快乐拉祜》的地方，有“一把吉他走四方，快乐拉祜美名扬”的美誉，全寨419人，有252人会吉他弹唱，寨内的雅儿艺术团有团员100多人。他们人人爱唱《牡帕密帕》，这都可以从老人那儿经过口口相传，能够唱一些古老的句子，甚至段子，被公认为是最接近拉祜古代圣贤的一群人。

　　这里的拉祜族凭着对音乐的热爱，以自己的体验和感受，唱出了一首首脍炙人口的歌曲，其代表作有《快乐拉祜》，唱遍了大江南北，唱出了国门，先后走进中央电视台、走进国家大剧院、上海大剧院、杭州大剧院，还漂洋过海到日本演唱。

　　拉祜族传统文化的保护传承工作，受到了中央领导李长春和省委书记白恩培的高度重视。2011年，为落实李长春同志的批示，澜沧县建了第一批国家级非物质文化遗产保护名录《牡帕密帕》8个保护传承基地，举行了落成典礼，勐根村就是8个保护传承基地之一。

　　(七)让泼水节的欢乐永世长存

　　傣族泼水节，天下闻名，一般在每年的六月下旬或七月初(公历四月中旬)举行。

　　我们看见过电影上，周恩来总理与傣族同胞欢颜笑语、共度泼水节的动人场景，也多次在电视上看到中国领导人在泰国、在缅甸与这些国家的领导人和民众一起，放飞孔明灯，欢度泼水节的情景，深深地为这欢乐无限的节日而吸引。

　　普洱的傣族，系傣族中的傣那支系，泼水节活动紧紧围绕佛寺活动进行，与其他地区相比，具有浓厚的宗教节日特色。

　　我们了解到：

　　——泼水节的第一天是傣历除夕，这天村寨里人人忙于洒扫庭屋、沐浴更衣，并杀鸡宰牛、蒸糯米饭、舂粑粑，准备过节。

　　寨子里的长老和缅先生们(有较高威望和一定知识者)，这天，要参加佛寺的义务劳动，制作节日所需的白象、面具。

　　妇女们则担井水供佛爷为佛像洗尘、披被。

　　傣族认为，旧年已去，新年将来，为佛洗去一年的尘土，佛就会保佑村寨人畜平安。这天，寨子里还要堆砌沙塔。

　　除夕所堆沙塔被视为与佛塔、佛像一样神圣，祭拜沙塔，不仅能消减前生罪过，而且圣灵还能庇佑全寨人在新年里平安幸福。

　　第二天是“空日”，既不属于旧年，也不属于新年。

　　“空日”里，上了年纪的人都要到佛寺滴水、赕佛，听佛爷念诵《滴水经》，把祭物献给亡灵。傣族认为，凡是献给死者的东西，必须通过佛爷念经、滴水，亡灵才能得到祭物。

　　第三天是傣历新年元旦，傣族称“日子之王到来的一天”。

　　天一大早，年轻妇女沐浴净身，盛装结队上山采摘鲜花。中午时分，男女老幼聚集于广场进行传统的文娱表演，之后，进行献花礼佛仪式。

　　年轻姑娘、青年妇女们手捧鲜花，向佛献拜，祈愿佑成自己的幸福。献花仪式之后，泼水活动才告开始。

　　傣族视泼水节的水为圣水、洁水、爱水。人们用树枝蘸着泡有鲜花的清水，轻洒在对方的肩上和背上，并互相祝福，充满了神圣、祥和和欢乐。

　　一般情况多为少年为老年泼洒、男士为女士泼洒、晚辈为长辈泼洒、主人为客人泼洒、学生为老师泼洒、下级为上级泼洒……青年男女互相泼洒，人们互相泼洒，互相问候，谁被泼的水越多，谁来年的运气越好。所以，人们不分老幼，不分男女，尽情戏耍，尽情欢乐。有学者研究，说傣族的泼水节，其实质，与西方人的狂欢节是一样的。

　　入夜，众人在广场燃放火花和孔明灯，傣族男女，同心成圈，在光明如昼的广场上，踏着象脚鼓鼓点跳起欢快的《戛秧舞》，将节日推向高潮。

　　……

　　……

　　在普洱采访的日日夜夜，我们深有体会，越是边疆少数民族，越是节庆仪式多，而正是这些独具特色的活动，传承着历史，凝聚着人心。

　　采访中，我们还了解到了如宁洱的茶马古道节、镇沅的茶树王节、景东彝族的火把节、墨江哈尼族的双胞胎节等等，每节都有极具个性又极具特色的内容与形式。我们为之敬佩，为之倾倒。在这本有限的纪实文学里，就不再一一记叙了。

　　这本纪实文学作品，从采访到如今，已经有两年时间了。本书的写作过程极其不顺，虽三易其稿，然而一直未能最后杀青。这期间，除了构思谋篇的艰辛，遣词作文的用力之外，作者家中一连发生噩耗灾难，几度无法投入写作，也是重要原因。

　　好在一切的一切全都过去，云开而日出，雾散而虹现，这项艰巨的任务终于完成。这彩虹，就呈于作者眼前，姹紫嫣红，五彩缤纷。

　　这是什么呢？

　　这是普洱的茶园、普洱的民俗、普洱的风光，普洱那些何其可亲、何其可爱的各族干部和人民群众。

　　敬礼，无法最准确选用一个修饰词来形容的——“普洱”！