《边陲明珠》(44)

　　推广高雅古乐，对于今天弘扬民族文化，构建和谐社会有着积极的现实意义。爨乡古乐是曲靖本土非物质文化遗产中的一个重要组成部分，我们认为，弘扬和保护好这一独特的乐种，才能使这一千古绝唱万世流芳。

　　爨乡古乐是古老的爨文化保存与继承发展的有力明证，是曲靖人的骄傲。

　　会泽县堂琅古乐

　　在古城会泽，我们有幸聆听了堂琅古乐。

　　——会泽县堂琅古乐，原为从中原传入会泽的道教洞经音乐，是一种唱诵经文的音乐，后逐渐演变为兼容儒、释、道音律兼具地方韵味的古乐，主要流传于会泽的金钟、者海、娜姑等地。古乐通天地，和人神，移风俗，具有自然的雅、幽、清之美，是爨文化的又一活化石。

　　会泽谈演洞经的“桂香学”一直活动到建国前夕。2000年12月，堂琅古乐团恢复成立，文化工作者发掘、整理出一批古乐曲目，千年古乐再度焕发青春。

　　我们和当年梁思成与林徽因调查中国古建筑时一样，下到边陲之地，深入进行调研。记得梁思成曾在千年不倒的山西应县木塔边深有感慨地说过：“中国的艺术不存在于大学校园内，而存在于民间，尤其是存在于被人们遗忘的边远农村。”梁大师的话没错，我们了解到，会泽的堂琅古乐就十分丰富，十分优美。

　　堂琅古乐团演出的曲目主要有：

　　三通鼓。古乐演奏前用以“静场”的一段音乐语言，它以大鼓演奏开始，然后以慢起渐快，节律鲜明，起伏宕荡的激扬鼓点，震荡心灵，唤醒热情。

　　将军令。在浑厚雄劲的鼓声中，由唢呐吹奏出庄重威严的旋律，营造出静穆深邃的古乐氛围。

　　小鹧鸪。乐曲用轻盈优美的乐句，描绘出鹧鸪展翅飞翔的灵动自如。忽远忽近，忽高忽低，忽隐忽现，纵情翱翔。表达了人们追求自由幸福的美好愿望。

　　开经赞。这是一首庄重、典雅的唱诵乐曲。缓慢安静的旋律，仿佛处处山明水秀，体现了一种沉稳壮美的情绪及对经义的虔诚赞颂，透露出雄浑的道德力量。

　　倒拖船。乐曲由重复的乐句开始，旋律清新明快，情调活泼潇洒，勾勒出在清澈莹丽的水上行船的情态，并以较宽的音域展示出水天的辽阔无涯。

　　锁道龛。端庄而又轻悠的乐曲，层次感很强，飘渺如仙，似幻非幻。不由使人勾起对自然、宗教、人生的深思，蕴含着对新生活的殷切期盼。

　　新卦腔。粗犷中带着细腻，激越处涌动着清幽，荡跃里流露出沉稳。因而既幻又实，既玄又清，既真又空，圆润地完成了幻、玄、真和实、清、空的有机结合。

　　拟告。乐曲采用应答式乐句，以沉稳清越的韵律，准确传达着一种苦口婆心的劝戒，极富教化意味。

　　赞腔。这是一首唱诵曲，音乐线条明畅清晰，表现出的是一种四大皆空，万念俱寂的情怀。

　　老卦腔。在弹拔乐奏出的如歌的慢板中，精雅庄谨的旋律回环往复地从容展开，仿佛展开了一幅心灵感应的纯净画卷。

　　大成赞。这首赞歌的旋律既亮丽又缠绵，既庄重又妙曼，体现出心灵旋动的迂回和起伏，似乎是在对某种圣洁物礼赞和膜拜的同时，也让个性自由张扬，将神性和人性交融为一种朦胧而清空的意念之美。

　　这一套曲子，使我们听得如醉如痴。孔夫子当年聆听韶乐后，三月不知肉味，认为尽善尽美了。曲靖这爨乡古乐，也使我们的身心产生了与先贤大圣同样的反应。我们由衷地向陪同的同志说：“真了不起！这地方到处都是宝啊！”

　　十余首曲子，一调有一调的风味，一曲有一曲的特色，或如白云行空，或如落花飘落水面，似龙泉出水缓缓而流，若月白风清竹影摇曳，的确能让听者悠闲神往，俗虑俱消，宠辱皆忘。

　　我们了解到：

　　——堂琅古乐团组建时挂靠县政协，2004年9月，归口县文化局管理。除完成县委政府的各项演出任务外，每周二、四、六在江西会馆小戏台定期开展活动。

　　会泽县堂琅古乐团现有团员40人，其中男30人，女10人，平均年龄约60岁。团长田永光，县处级离休干部。主要演奏人员梅世缈，男，汉族，现年80周岁，三弦演奏，2002年5月，由云南省文化厅和省民委命名为云南省民族民间音乐师。施宗海，男，汉族，现年73周岁，打击乐，原花灯团退休干部。陈灵生，男，汉族，现年65周岁，任县老年人合唱团团长。

　　为更好地继承弘扬会泽洞经音乐这一文化遗产，2001年3月7日，组建堂琅古乐乐谱整理小组，对堂琅古乐乐曲进行全面整理。2012年7月初，堂琅古乐19首乐曲的整理工作基本完成，加上收集会泽以外云南各地的洞经乐曲，总乐曲已有40多首。

　　罗平县富乐洞经音乐

　　流传于罗平县富乐镇一带的洞经音乐，也是爨文化的生动再现。

　　罗平洞经音乐的源流没有文字记载，只有极少口述资料。据说，明代传入罗平，清乾隆年间逐渐兴盛，富乐、县城和板桥谈演洞经盛行。

　　富乐系罗平北部山区的一个建制镇。林茂粮丰，矿产丰富。早年名为碑浙厂，是师宗、陆良等地通往贵州的必经之地，商业兴隆。

　　每六天赶一次集，每集赶三天，头天看货议价，第二、三天付款交货。清代改名窝银厂，民国改为富乐镇。富乐人精明能干，商品意识极强，商贸活动频繁，文人雅士、僧侣道士留下许多诗词歌赋和楹联作品，为洞经音乐传播发展提供了肥沃的土壤。

　　据老辈人讲，洞经传入富乐很早，可能源自两晋南北朝时期，但并未形成洞经坛和正规谈演。大约在清乾隆年间，有一位外藉道长到富乐玉皇阁任住持，便与富乐有名望的人士商议，从味县(今麒麟区)请一位姓蒋的先生到富乐传授洞经音乐，蒋先生因保守，不愿完全教授。

　　有人出主意请先生到热水塘洗澡，乘机撬开其箱笼，将经书分而抄之。先生发觉后和盘托出，富乐洞经音乐得以系统的承传。随后在富乐玉皇阁成立“万仙坛”，洞经音乐由此在富乐盛行起来。

　　在罗平县志上，我们看到一则史实，觉得很爱国，很有意义，其说的是：

　　抗战胜利，为追悼阵亡将士，当时县长请富乐“群仙坛”到县城关帝庙谈演洞经，并到十字街为百姓谈演，其后送“慈旌宣化”匾额。

　　我们了解到，现如今在20世纪70年代以前，富乐洞经音乐几度衰落，80年代又得以复苏。现有三个坛日渐兴盛。

　　富乐洞经谈演组织为洞经坛。主要管事人为坛长，其次副坛长、教经长及助持。坛长总管全坛，副坛长辅之，教经长负责教授洞经谈演和谈演时监经，助持协助坛长负责洞经谈演事宜。

　　富乐洞经谈演经典都是外地传入，有的经籍如《大洞仙经》分上、中、下三卷，每次必须谈演完毕，其他经文则可择其重点用《大洞仙经》曲调谈演某部经文。

　　主要经典是《玉清无极总真文昌大洞仙经》(简称《大洞仙经》)，此外还有《玉皇尊经》、《普度尊经》、《观音真经》、《太乙妙经》、《松沙经》、《三官真经》、《五斗真经》、《二度真经》、《解冤真经》、《地藏真经》等。

　　洞经坛有严格的坛规，所有成员必须“三皈九戒”，即皈依、皈命、皈神；戒卖国求荣、不孝父母、赌、奸、盗、邪、淫、酗酒、茹荤。

　　谈演前必须沐浴斋戒，会期吃素。入坛时着礼服(青衫、马褂、小帽、洁净鞋袜，禁穿皮鞋)。谈演中必须端庄正坐，不得歪斜，遵循“四勿”坛规(即“勿许瞌睡抽烟、勿许擅动音乐、勿许随地吐痰、勿许高声喧哗”)；有事离坛必须跪拜三叩首方可出入；旧时女子不得入坛，要听洞经只能在门窗外，现女子可以入坛。

　　我们观看了谈演洞经的一个过程，发现洞经谈演有严格的礼仪，仅以谈演《大洞仙经》举例如下：