《荒门》(53)

　　在《中国科学技术史》中，当李约瑟博士论及莱布尼茨与《易经》时，有如下一段话：“使莱布尼茨感到惊奇的是，他竟然从《易经》的六十四卦中发现了他为63至0数字序列而采用的二进制记数法……两个推理的人，时间上相隔6个半世纪，而又生活在世界上相对的两端，并且从完全不同的基础出发，竟然得到了同样的顺序方案，这确实是一个令人惊奇的现象。”其实，莱布尼茨的二进位制与伏羲八卦的关系之争论，在世界和中国国内争论已有300多年，同是李约瑟，也是《中国科学技术史》第2卷《关于“易经”与莱布尼茨的二进制算术补记》中力主布莱尼茨的二进位制发明与伏羲八卦无关，“莱布尼茨是第一位描述二进制者，早在1679年已经写了‘二的级数’一文。1703年将全部研究成果发表在法国《皇家科学院院刊》上，题为《二进位制算术的阐述——关于只用0和1兼论其用处及伏羲氏所有数字的意义》。由此可见，莱布尼茨受白晋所示太极八卦图启发发明二进制一说，是不符合历史年代的。”白晋，法国传教士，法国皇家科学院院士，数学家，1688年到北京，对《易经》研究颇有造诣，曾为莱布尼茨寄伏羲先天八卦图。而比白晋更早的卫匡国，意大利人，1643年来华，1658年出版了《中国上古史》，向欧洲人介绍《易经》，解释阴阳、太极、两仪、八卦等，书中附有伏羲六十卦图。“一般认为这是第一次在欧洲出现的伏羲六十四卦图”(《莱布尼茨与伏羲八卦图考》胡阳、李长铎著)。

　　在二进制与《易经》关联问题上，“莱布尼茨本人也曾一度试图否认0和1的二进制源于《易经》”，但“莱布尼茨临终前，即1716年在《致雷蒙德先生的信——论中国的自然神教》中，终于坦承了他的二进制源于《易经》的过程和途径。并把《易经》传入欧洲的时间向前提到13世纪，由阿拉伯人传入欧洲”(《莱布尼茨与伏羲八卦图考》胡阳、李长铎著)。

　　莱布尼茨说：“伏羲是中国最古老的帝王和哲学家，他知道万物的起源是‘一’与‘无’……经过数千年后，我重新发现在八卦里的所有数字符号，皆可用两个数字表示：‘0’与‘1’。”(《莱布尼茨哲学书信著作集》)

　　白晋说：“伏羲，这位哲学王子，已将一切科学隐藏在《易经》的六十四个卦象中了。”(《白晋书信书稿》)

　　康德说：“《易经》包含着中国人的智慧。”

　　李约瑟说：“中国人的科学或原始科学思想，包含着宇宙间的两种基本力量或原理，即阴和阳，以及构成的一切过程和物质的‘五行’。”(《中国科学技术史》)“就《易经》学者直接感受到的范围而言，不管物质的提纯进展到哪一步，仍然是阳性和阴性结合在一起，尽管某一性在表面上可能占主导地位。”(《李约瑟文集·中国与西方科学上的交往》)

　　李政道：“‘测不准定律’和老子所说‘道可道非常道，名可名非常名’的意思颇有符合之处，所有近代物理学，与中国的太极和阴阳学说有相似的地方。”(1972年10月31日在香港大学的演讲)

　　至哉乾元！

　　大哉坤元！

　　至哉伏羲！

　　大哉伏羲！

　　伏羲风姓，我们也姓风。“姓”字的一分为二便是“女”、“生”，是血肉相关的父亲和母亲的血缘遗传。追溯这个遗传便是问祖寻根，知原达世，便是清人张澎所言：“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源。”

　　无处不在，无所不在的风啊！

　　伏羲为自己的民族命名为风，而称为“风族”后，八风浩荡，分化蔓延，于风姓之下自立氏名，氏名又传化为姓名、族名，如此往复，一姓之风，广布天下，演化出百家姓、万家姓，演化成经磨历劫、自强不息的华夏民族，在世界民族之林中源远流长，永葆青春。风，乃天下第一姓，《说文解字》：“风，八风也，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰闾阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。”风字从虫，风动而虫生，泛指万物随风而复生。“风以动之，教以化之”，风是生命生生不息包括人类行为的一种象征。其中也包括了雌雄相诱、风动煽情之原始意涵，也有风姓之下交尾像生殖含义，例句如“风马牛不相及是也”。风行天下，何时不风？或者可以联想，伏羲之后中国人生养众多以及数不胜数的关于风的诗篇文章。又据典籍称，伏羲以木德王天下，主东方，苍色，东方之神。董仲舒在《春秋繁露》中说：“木者春、生之性。”东风花雨，源远流长矣！

　　一个时代结束了。

　　当这个时代行将结束时，伏羲的后人在南渐东进中，像种子一般，播向中国大地，直至天涯海角。风，起于青萍之末，鼓荡于万水千山。三皇而五帝而夏、商、周，春秋战国，刀光剑影，秦灭六国得一统天下，建立了华夏民族历史上第一个中华帝国，开国者秦皇嬴政，始皇帝也。查秦先祖伯翳，又称益、羿，秦人长于畜牧骑射，能打井，会养马。《路史·国名记》引《世本》称：“淮夷嬴姓”，童书业先生也有此证，可见嬴姓与淮夷同祖，是伏羲母亲的后裔，同为风姓之后也，当然秦始皇要晚得多。伏羲出生地成纪即今之天水、陇西，即为后来的秦地，秦人不仅能打仗，还继承了伏羲的“荒乐”而能歌善舞，《李斯·谏逐客书》：“夫击瓮、叩缶，弹筝博髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。”“博髀”即扇子舞，“伏羲所在的秦地，是我国最早跳扇子舞的发祥地”(周祖昌语)。而击瓮、叩缶渐变为音乐中的“击节”之风，影响到我国后来梆子剧种的形成，秦腔首当其冲，京剧、山西梆子、河北梆子等均能听出秦时流风余韵。在历史的荒野上，伏羲与秦皇在我笔下的相遇，偶然乎？必然乎？

　　我们生活在历史中。

　　华夏民族是有8000多年历史的伟大民族，我们民族的第一个有名有姓的男人、第一个王叫伏羲，我们是羲皇子孙，面对那一张网，那些彩陶及刻画符号，以及博大精深的八卦，亲爱的朋友，让我们一起怀想洪荒年代，记住历史荒原上的那个地穴、荒门。

　　2007年9月7日初稿

　　2009年12月29日再改

　　2010年1月18日又改

　　2012年10月又改

　　于北京，一苇斋

　　第四辑

　　大荒四题

　　荒 沙

　　大荒者，大荒漠、大荒凉也。何以称大？因其细小而称大也。荒漠之中被称为沙的一个颗粒，其直径介于0.05毫米到2毫米之间，可谓细小。细小的沙粒相依相陈，弥漫无际，成为沙丘沙山。乘风而动，扬沙成暴，是为流沙。流沙奔涌若巨川，掩埋了西域三十六国、丝绸之路、明长城、古阳关，此非大乎？

　　中国沙漠、沙漠化土地面积为153万平方公里，占国土总面积的15.9%，超过全国耕地数，而沙漠化还在每时每刻推进扩大之中。

　　我被大荒召唤，也为历史吸引，沙的历史，荒沙掩埋的历史。中国西部为什么会有如此浩瀚的沙漠、如此细小的沙？而荒沙之下，除去楼兰女尸、流沙坠简之外，还有多少蛰伏的神秘与神圣？人在荒沙之中怎样生存怎样爱？怎样娱乐怎样死？当灵魂飞天，晴空之下、荒沙之上，会不会更加从容优雅？只要没有风，荒沙便宁静，宁静至极。荒沙的每一粒，如婴儿酣睡，铺陈于大漠的是梦、梦境，不可言说，能见其柔嫩的外表，起伏连绵，若塔若丘，是大漠之风随意为之的银钩铁画似的线条……

　　先造山，再造沙漠。沙是山和风与水的杰作，是作品，是大自然的艺术，“这种显现在作品中的光亮就是美，美是真理显现的一种方式”(海德格尔)。塔克拉玛干沙漠中，有一座名叫玛扎塔格的红山，红色的山，玛扎塔格是维吾尔语，“坟墓山”之意。在风化的岩石、岩层中，有零散破碎的海洋生物的化石——这里是2800万年前古地中海的海滩。不可思议的地质运动，将幽暗的海底抬升，成为山脉。红色是当初极为炎热、或者火山爆发的证明，零散的生物化石，记录的则是生命被粉碎的最后时刻。

　　曾经有更多的山与玛扎塔格山相望相闻，太多的山在风化与剥蚀之后，便任由热风揉搓，揉搓着巨大，揉搓着嶙峋，揉搓着最后的坚硬，揉搓成细小。这单个沙粒的细小，可以忽略不计，无数的细小，则成了无边的荒沙、无尽的燥热。坐在塔克拉玛干沙漠腹地的一个沙丘上，西下夕阳依旧如此炽热，我感觉着在极旱、极热时，生命怎样被丝丝缕缕地蒸发，却又不留痕迹，所有的汗水刹那间蒸腾散尽。

　　沙漠车的司机催我赶紧走。

　　我要再看一眼夕照大漠的辉煌，以及沙山沙丘之间的光亮，宁静的光亮，带着金色与红色的光亮。在塔克拉玛干，就连“十万大山”之类的词语都是苍白的，如此细小的沙粒，铺展、堆砌出如此浩大的沙漠，如今目力所及，都在落日余晖的观照下，绵延起伏，迤逦而去，交织着生的渴望，死的诱惑。光亮渐显暗淡，宁静变得深邃。月亮已经升起，很快便会明镜一般悬挂在大漠上空，荒沙也爱照镜子吗？沙漠中没有电灯，沙漠中只有夜的黑。