王羲之干溪寻干吉
王羲之寻访干吉旧迹，经陆游以诗纪事，又得《嘉泰会稽志》印证，遂成一段经典史话。
巧合的是，王羲之寻访干吉旧迹的干溪，正坐落在王献之所言“山川自相映发，使人应接不暇”的山阴道上，无怪清初名士余缙慨叹道，此处正是“先贤漫许”之处。千秋韵事交叠，历代闻人接踵，这干溪、这古道、这名副其实的文化宝地，自当悉心涵养，永续传承。
干溪又称“大干溪”，其核心村落位于今诸暨市枫桥镇大干溪村，溪名沿用千载，干溪桥、干溪滩，称谓依旧。干吉留踪、书圣寻觅、陆游写诗、史志立传，“名人复名人”的一段浙东人文史事，就此凝结。
干吉祈雨撼军心
干吉，又作于吉，东汉末年琅琊人，早期黄老道的重要传人，江东道教史上标志性的神仙人物。相传他在海边得道教重要典籍《太平经》，深研阴阳五行、疗病去灾之术。干吉时常往来于吴郡和会稽之间，设立精舍，焚香读经，用符水给百姓治病，被百姓奉为神仙，远近闻风而来。
其传奇事迹数不胜数，最惊心动魄者，莫过于祈雨撼军、触怒孙策。《三国志·吴书》裴松之注引《江表传》载，建安初年，孙策的军队遭遇大旱，河道干涸，舟楫难行。他严令整军备船，而麾下将士竟不顾军令，纷纷朝拜干吉，以至军心涣散，军威大损。孙策震怒，以妖妄惑众之罪收捕干吉，令其祈雨赎罪：日中雨至则赦免，无雨则诛之。
被缚的干吉在烈日下施行法术，顷刻间云气四合，天地晦暝，未及日中，大雨滂沱，旱情立解。众人欢呼，皆认为干吉必得生路，唯孙策忌惮其声望足以撼动军心、民心，不顾母亲吴夫人苦苦哀求，执意斩杀。一代道宗就此殒命，而其隐居修行的干溪，为后世所追怀。《三国演义》第二十九回的“小霸王怒斩于吉”虽属文学描写，但基本情节与史志所载大体一致。
王羲之寻干吉故居
王羲之任会稽内史时，亲往干溪寻访干吉旧迹，南宋陆游曾作诗以记。陆游世居山阴，饱读史书，熟稔越地前贤逸事，自称“吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾，无非书者”。淳熙五年（1178）十月，陆游自山阴出发，赴闽任职，途经干溪。他在干溪住了一晚，写下《早饭干溪盖干吉故居也》：
剑外归来席未温，
南征浩荡信乾坤。
峰回内史曾游地，
竹暗仙人旧隐村。
白发孤翁锄麦垄，
茜裙小妇闯篱门。
行行莫动乡关念，
身似流槎岂有根。
诗中的“内史曾游地”，即指王羲之曾寻访干吉故居——王羲之是会稽内史、右军将军双职“一肩挑”；此诗的题目也点明，他是在“干吉故居”吃早饭。干溪邻近古博岭，青山叠翠，溪谷萦回，恰处于山阴道的范围之内。陆游诗作成就了干溪仙人留隐、书圣寻踪、诗翁题咏的厚重文脉。
从文化源流上说，王羲之寻访干溪，亦是笃信道教的自然选择。琅琊王氏为东晋天师道世家，陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》考证，王氏子弟以“之”为名，不避家讳，正是道教信徒的标识。《晋书》载其与道士许迈遍游东土，共修服食，采药不止，自谓“我卒当以乐死”。其手书《黄庭经》换白鹅一事，深植道家虚静无为、自然逍遥的思想底色。故李白《王右军》诗云：“右军本清真，潇洒出风尘。山阴遇羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。”李白既描写王羲之的人品风度，也赞美他的道家境界。
书圣仙踪的回响
干吉故居与干溪之名，在会稽、诸暨历代方志中记载清晰，足资考据。南宋《嘉泰会稽志》卷十载：“干溪在（诸暨）县东北六十二里，以吴干吉故居于此，故名。”明《绍兴府志》亦载：“诸暨县干溪，吴方士干吉所居。”清《诸暨县志》的记载更为详备，不仅在山川卷标注干吉故里位于大干溪，又特设干吉传，详录其修道、祈雨、遇难始末，以方外人物载入史册。
自宋元以降，干溪还因“十里寻梅”名闻越中，梅树延绵，暗香浮动，香雪成海。余缙诗云：“行过枫川到铁崖，干溪十里寻梅花。先贤漫许山阴道，争似寒香竹屋家。”《诸暨青梅词》亦咏：“十里梅园浅水边，山农日日有诗篇。”
王羲之于干溪寻访，既是寄情山水、追慕仙道的写照，亦是道教文化在江南士族间传承的缩影。他好似纽带，干吉的念念有词、孙策的阵阵战鼓、陆游的短暂驻留、余缙的十里寻梅……先贤们在山川映发的山阴道上纵情书写，完成了一场场跨越时空的文化会聚。
作为后人，守护溪山故迹，赓续先贤文脉，才能让这段千古佳话薪火相传，生生不息。
