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87岁高龄的学者流沙河在家中书房（资料图片）

书中分别从篆文、金文、甲骨文、正字解读“育”字的演变。（资料图片）

《字看我一生》 流沙河 著中华书局2017年8月

《白鱼解字（稿本）》 流沙河 著新星出版社2017年6月

《正体字回家》 流沙河 著新星出版社2016年4月

《流沙河讲诗经》 流沙河 著四川文艺出版社2017年7月

中国传统文化延绵数千年，而汉字无疑是其中重要载体和传播媒介。近年来，传统文化价值的挖掘越来越受重视，汉字的研究作品也越发受关注。然而一个不可忽视的事实是，在简体字推行以及计算机普及的浪潮中，一些年轻人出现“提笔忘字”的现象，而汉字背后蕴含的深远文化也被渐渐遗忘。

令人欣喜的是，在苍茫熹微处，有一位文化老人以羸弱之躯躬身伏在“说文解字”的故纸堆里，细细研究和揭示汉字的演变和要义。他就是著名诗人、学者流沙河老先生。他善于破译文字密码，对古代文化生活颇有研究，对文字的解读可成一家之言，被读者亲切地称为“文字侦探”。

近年来，流沙河老先生出版了《白鱼解字》《正体字回家》等相关书籍，在国内引发训诂热。最近，现年87岁高龄的老先生新作《字看我一生》由中华书局出版。它是老先生的手写稿影印本，也是他手写稿的封笔之作。该书自面世以来，以独特性和趣味性，以及深厚的内涵受到读者广泛关注。记者翻阅该书看到，全书共109篇，以100年前去世的“李三三”的自述口吻展开，以他从孕育到出生、成长，从清代传统大家族的生活见闻到一生历练学府、官场的回忆和感受，把读者带入历史的时光隧道，文学色彩浓厚，读之令人兴致盎然。

此外，本书还独具匠心。记者看到，每页手稿中穿插2至3组汉字解读释义，从简化正字到繁体正字，再到篆文、金文、甲骨文，在叙事解读间让读者对汉字的历史一目了然。而老先生的手写字体，显示出中国书法的古朴美感。对于此书出版的意义，老先生在接受深圳商报记者独家采访时表示，他一直为简体字或造成“文化断层”而忧虑，而该书的写作初衷是推广文字常识，并让读者对文字学增加好感，以助民族文化的传承。令人钦佩和敬重的是，老先生为推广传统文化，已经在成都图书馆坚持讲学近十年。如此高龄却能坚持讲学，可见老先生一贯为人为文品质之贵重。

记者注意到，《字看我一生》不仅是文字学著述，还囊括文学、民俗学、音韵学、历史学等学科内容。中国解析汉字的人很多，一般来说有三个流派，一是学院派，如复旦大学的裘锡圭先生；还有民俗角度的一派；另外就是通俗派。该书编辑、中华书局上海分公司总经理余佐赞对记者表示，流沙河老先生解说汉字，则主要从民俗等角度入手，书中展现许多民俗场景，可帮助读者从汉字起源去解释先民的生活状况，以及民风民俗。

值得注意的是，流沙河老先生解说汉字并不只是自我爱好，而是建立在一定学术基础之上。余佐赞告诉记者，老先生一直非常尊崇许慎及其《说文解字》，但因为甲骨文是最近一百多年才发现的，许慎当年没有机会看到甲骨文，所以在新的文献帮助下，现在对文字有了更多更新的解读，并纠正了个别《说文解字》的错误。

对于该书出版的意义，余佐赞认为，它一方面可以让读者更加关心汉字的起源和发展情况，从中学习古文字知识，同时也可以让读者了解中华文化中那些渐渐失传的东西，从而探寻中华文化的文脉。“沙河老先生不管是写诗歌还是解说汉字，都是给无力者坚强，让迷路者回家。”余佐赞说。

1、我只想尽力推广文字常识

深圳商报《文化广场》：在《正体字回家》之后，您又以手稿影印版的方式出版《字看我一生》。为何选择这种方式出版？手写对于理解汉字有何意义？

流沙河：因为解释古文字的结构，必须用正体字才说得清楚，不能用简体。加之现有的某些字是被“动了手脚”的，只是没引人注意罢了。比如“吴”字，本字是吳，就是“娱乐”的“娱”，是偏头唱歌的象形，应该从口从夨（读音zé，表示倾侧），写成“口天吴”就讲不通了，所以必须用手稿影印。此类例子还很多，就是现有的规范字体细微之处与正体字本字不同了。另有一层用意，就是我的钢笔字或许还有书法意味。不是说我字写得多么好，但它规矩，还有一种风格，或能献给读者。

深圳商报《文化广场》：《字看我一生》中的“李三三”，和您一样从少年到壮年经历了各种快乐与痛苦，收获与磨难，最后以“快乐平庸”诠释世道沧桑后的人生感悟。“快乐平庸”是否也是您的人生哲学？

流沙河：李三三是故事中的人，是编出来的，虽然他有一般性，像许多人一样，一生经历了种种悲欢离合，但他并不影射任何人，包括我。这四个字是李三三的总结，不是我的夫子自道。

深圳商报《文化广场》：您希望这本书给读者带来什么？

流沙河：我想尽力推广文字常识，仅此而已。如果读者读了这本书，因对书中故事有了兴趣，而顺便认得几个字，对文字学添了一点好感，这对传承本民族的文化有好处。

2、我对屈原其人略有微词

深圳商报《文化广场》：您平日深居简出，还患有咽炎，讲话有些吃力，却不顾年事已高，每月到成都市图书馆讲学，并坚持了近十年。是什么原因让您坚持了如此长时间？

流沙河：第一是本人对这些古人的诗很有兴趣，讲起来很过瘾，在为听众服务的同时，自己也很快活。第二是我深知此事对我有益。我担心自己记忆力长时间不用趋于衰退，这每月一次的备课和讲座，实际上给了我极好的锻炼机会，调用记忆仓库，检验自己的逻辑思维和口语表达能力，所以我乐此不疲。第三，这也是服务嘛，传播推广传统文化。

深圳商报《文化广场》：《楚辞》是继《诗经》之后的又一诗歌高峰，其中还有大量的民俗因子。您亦喜欢民俗，有没有想过讲《楚辞》呢？为什么？

流沙河：我不打算讲《楚辞》。在我看来，《楚辞》和《诗经》差异极大，完全是两种东西。《诗经》源头是民歌，侧重反映社会现实；而《楚辞》源头是个人创作，更侧重个体的内心表现。“辞”和“诗”是两个概念，各有各的源流，互不继承。

我对《诗经》更为重视，更注意其中的二南十三风大小雅。我给眉山的三苏祠写过一副对联：“文映三光，诗承二雅；迹行万里，誉播千秋”，这是我对三苏诗文的赞美，也表达了一种理解，就是说他们的作品主要是从“二雅”继承下来的。

我对屈原其人略有微词，觉得他不该把本国朝廷政争上升到那样的高度。他的《离骚》，就是“牢骚”，有一种认为别人一无是处的抱怨，和自己绝对正确的矜骄，让我不能百分之百认同。

《诗经》是黄河流域文化的产物，《楚辞》是长江流域文化的产物，二者的差别甚至可能上溯到种族差异的原因。所以从文化根源上说，《楚辞》和《诗经》是不同质的文学。

当然，从汉代以后，《楚辞》和《诗经》同时影响了汉民族的文化，共同促成了后来唐诗的高峰，但毕竟不同源。我对《楚辞》研究得不够，应该让有研究心得的老师来讲。

3、我深知自己永远是少数派

深圳商报《文化广场》：简体字已经普及多年，在您看来，简体字的继续推行，是否会造成当下文化和古代文化的断代？网络语境下，许多年轻人提笔忘字，甚至对于正体字的阅读都有障碍。您对于回归正体字是否有信心？在推动正体字回归上，有何建议？

流沙河：实际上已经造成了古今文化的断裂，这不利于文化的传承。我深知要恢复正体字是很难的，谈不上什么信心；但如果我们在讲解正体字的时候，把它存在的理由讲清楚，让学生更容易记忆，也能明白汉字的文化内涵，这就是很有意义的一件事。

至于具体的做法，我有这样的建议：第一步，让古史、古典文学、古代典籍有关的研究文章和刊物，恢复使用正体字，其他的地方不妨维持现状；第二步，如有可能，将正体字的应用范围扩大到政府公文和报刊、教科书，让它们和社会上的简体字同时存在，概括地说，就是“正式场合使用正体字，社会生活使用简体字”，双轨并行，各适其需。在小范围内恢复正体字，我很有信心；大范围推广，我没有信心。我深知自己永远是少数。

深圳商报《文化广场》：传统的文字学应该如何渗透在现代教育中？

流沙河：小学阶段就可以加一些古文字学知识，用它来解释一些常用的、浅显的汉字。如鸟、象、马这样的整体象形字，和牛、羊这样的局部象形字，还有大、中、小、高、进这样的象意字，都是可以讲得很有趣的。比如这个“进”，正体字是“進”，是“从辵、从隹”。从辵表示它与行走有关，从隹也是从鸟。这个“進”绝好地说明了先民造字的智慧。世间一切动物，只有鸟飞不能后退，只能前进，其他走兽游鱼昆虫的行走，都是可进可退，所以就用鸟飞表示“前进”。这样有趣的讲解，我相信学生一定会很感兴趣的。

4、白话文不用在课堂上“教”

深圳商报《文化广场》：有人说，现代先进的语言学是照抄欧美，拼音文字系统和语法，其对中国文化之传承、弘扬，造成了损害。您怎么看？还有人认为，目前教育存在的一个问题是“课本迷信”，以课本实施教学的根本缺陷是支离破碎。您是否认为应该淡化教材，转而让孩子系统研读关乎中国文化基本精神的古今典籍经典？在国文教育方面，您有何建议或意见？

流沙河：我认为，在语法、语词的研究上，参考、学习拉丁文字系统（如英文德文法文）是有好处的。它们对汉语词性的分类，在语法上对造句一般格式的总结，还有分句和复句的分析，都是有道理的。尤其是造长句来完成准确与复杂的表达，汉语在这些方面是有所欠缺的，应该向它们学习。上世纪五十年代初，吕叔湘、朱德熙两位先生曾在全国大报上连载《语法修辞讲话》，我是认真学习了的，对我帮助很大。我看不能完全否定这些东西。欧美现代语言学可参照，宜活学。

“课本迷信”、“语文学习支离破碎”的问题，确实存在，而且问题严重。我主张小学语文白话文为主，要精炼有趣，再加些韵文，利于娃娃诵唱，就更好。但也要接触文言文，从小学高年级开始，就要有几首浅显的唐诗宋词，几篇古文，如《桃花源记》《五柳先生传》《师说》《原道》《卖柑者言》《大铁椎传》这类浅显的篇章。小学生熟读，背诵，熟悉诗律文法，培养文言语感，能挂上口。

进入初中，就可以系统地进入国文经典。我读初中时，国文老师不用课本，就是自选范文自编教材，从《古文观止》上面选了许多文章，最深的有《左传》和《国语》的，也有长文章，还有议论文，我们背诵下来，终身受益。进入高中，全是文言，《诗经》《楚辞》、汉魏乐府以下都来，作文也必须文言。

白话文不用教，不必在课堂上花那么多时间去讲。因为在日常生活中、社会交流中，包括很多流行读本、现代文学作品，接触它的机会是大量的、普遍的，初高中阶段的学生，完全可以用课外阅读来解决白话文的学习。当然，中学语文教学，现代白话文漂亮的也必须选入课本，让学生欣赏，但也用不着细讲。

5、在训诂中发现被忽视的注释

深圳商报《文化广场》：您重读《诗经》，其中有陈子展的《国风选译》《雅颂选译》，余冠英的《诗经选》和高亨的《诗经今注》，朱熹的《诗集传》，还有《毛诗序》等。哪个版本您比较满意？为什么？在诗经研究方面，对于这些文献的研究，您有没有研读次序之分？

流沙河：除了你说的这些版本，还有许多古人著作，我都用心读过，仍感匮乏。陈子展先生的《国风选译》《雅颂选译》，较其他版本更加全面，搜罗了很多重要材料，显得很“笨”，但更可靠。

前贤的卓见，我虚心听取，再一一比较。不过，我对《诗经》的研究，主要依据《十三经注疏》。虽然用起来很吃力，特别是上面那些双行夹注文字，字号太小，我要用高倍放大的凸透镜，在页面上逐句移动，才能看清楚。《十三经注疏》给我带来了意想不到的好处。比如对于《陈风·泽陂》这首诗中反复出现的深深忧伤，过去总以为写失恋，以忧伤属男，或以属女，总嫌牵强。我从《十三经注疏》的夹注中，发现了一条被忽略了的注释：陈国有同姓不婚的规矩，再结合诗中反复出现的“彼泽之陂，有蒲与荷”、“彼泽之陂，有蒲与蕳”、“彼泽之陂，有蒲菡萏”，实是暗示恋爱中的男女二人生活在同一姓氏里，不被双方家人容纳。这就很好地解释了诗人在表达相思时为什么那么悲伤，“涕泗滂沱”。他们二人这么久的恋爱，从景物描写可知有整整一个夏天的荷塘约会，终因不合规矩，只有分手，所以男子非常伤心。若是找不到这一条注疏，我是永远读不懂的。

6、文字中可见古人生活方式

深圳商报《文化广场》：您专注训诂，研究汉字这么多年，有没有您比较喜欢的几个汉字？哪几个汉字在解字的时候让您最快活、最有体悟？为什么？

流沙河：我可以说说“尺、咫、臣、等、类”这五个字。根据我的研究，“尺”是象形字。你握右拳，用力伸开拇指和食指间的虎口，卡量桌面，其间距离通常五寸左右。今之五寸就是周制一“尺”的长度。尺字正象卡量之形，尺古音qiǎ。

“咫”就是女子伸开虎口卡量的长度。单看这个只，也是个象形字，象的是女子的短肥手指，卡量长四寸，合周尺八寸。咫比尺更短，周制八寸为咫。

许慎对“臣”字的解释是“事君也。象屈服之形。”而甲骨文的臣字就是一只眼睛 ，眼球凸出，本义就是注目照看。君主事多管不过来了，就叫一个帮手去照看事务，这就是臣。所以它只表示助手之义，没有“屈服之形”，许慎的解释是把后世的君臣关系附会到先民造字上了。

“等”字是从竹从寺，竹，竹简也，而“寺”这个字，东汉以后才被用于庙宇，此前都是政府部门，比如秦汉政府机构都有“五寺”——大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺，这就说明了等字本义的来源。办公用的竹简，统一规格，是等长的，引出等同一义。由于竹简很多，堆在那里，等候领去写用，又引出等待的意思。而这些竹简又同一规格，外形完全一样，又引出等等的意思。

“類”字一定要用这个正体字，从犬頪声，因为犬科动物的分類是最明显的，所以从犬以表明种類的概念，许慎说是“种類相似，唯犬爲甚”。简化字类，米大，就不通了。

这些生动的例子告诉我们：文字学研究，可以让我们知道先民造字时的心态、思考，还能从中窥见上古时期我们祖先的生活方式、习俗，是兼有科学性和人文研究价值的学问，而简化字完全不管这些东西，就是不讲道理。所以，正体字的消失会导致民族文化的断代，绝非危言耸听，莫嫌老朽开倒车吧。