姚大勇：《西游记》与“心学”
读明代神魔小说《西游记》，人们常不免产生一个疑问：为何孙悟空前后判若两人？之前战天斗地，无所畏惧，而在被唐僧从五行山下解救出来之后，则甘于扶保唐僧西天取经，且慑于紧箍咒的威力，很多时候畏手畏脚，甘受委屈。这巨大的反差从何而来？
另外，前人有言，《西游记》是“游戏之中，暗传审谛”（《李卓吾先生批评西游记》第十九回总批），“虽极幻妄无当，然亦有至理存焉”（谢肇淛《五杂俎》卷一五）。这小说之中，又蕴藏什么“审谛”“至理”？
要回答这两个问题，则需从小说所受“心学”影响谈起。
一 “心”与“心学”
《西游记》一百回的篇目中，带“心”字的就有三十一回，如第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，第三十三回“外道迷真性，元神助本心”，第六十二回“涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身”，其中又有十七回是以“心猿”来指称孙悟空，如第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”，第十四回“心猿归正，六贼无踪”，第五十六回“神狂诛草寇，道昧放心猿”。“心猿”一词源出于汉代道家经典《参同契》，喻人心思散乱，难以控制。从这一词的使用，正见对悟空特性的揭示。
从小说的回目，就可见其对“心”的重视，小说中也多处有对“心”的描写。小说开篇，美猴王外出参仙访道，到了西牛贺洲须菩提祖师的洞府“灵台方寸山，斜月三星洞”（第一回），这山、洞之名，也都是“心”字之意，悟空在此修行，实也就是修心。观音菩萨传授给唐僧的紧箍儿咒，本名“定心真言”，是谓此咒可起到“定心”之用（第十四回）。小说也借书中人物之口，推重《心经》。在浮屠山，唐僧曾向乌巢禅师请教西天大雷音寺在哪里，路途有多远，乌巢禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”（第十九回）此《多心经》，俗称《心经》，原名《摩诃般若波罗蜜多心经》，是禅宗的经典，小说也言“此乃修真之总经，作佛之会门也”（第十九回）。小说第二十三回篇目“三藏不忘本，四圣试禅心”，第四十回篇目“婴儿戏化禅心乱，猿马刀圭木母空”，也都言及“禅心”。可以说此书与禅宗确有渊源，其和产生时的思想背景又有何关联？
禅宗盛行于唐，而“禅宗下一转语即是理学”，宋代的新儒学——理学，就是在继承儒家义理的基础上，融合佛道两家，特别是禅宗的思想发展而来，二者皆重“心”，且喜从日常生活中悟道，所谓“青青翠竹即是法身，郁郁黄花无非般若”（慧能《坛经》）。以南宋朱熹为代表的理学，由于过于强调“天理”，受到同时代的陆九渊的有力挑战，以“心”来抗“理”。明朝开国以后，作为统治思想的程朱理学，随着社会的稳定而日趋僵化。陈献章、湛若水先后以提倡“自得”、重视“仁”，打破了思想上的沉寂。王阳明近接陈、湛，远承陆九渊，完善了“心学”体系，成为“心学”的集大成者。王艮作为王门后学，更将“心学”真正地平民化、世俗化，开创了泰州学派。经其大力宣扬，“心学”一度风行于天下。之后罗汝芳继续发扬泰州学派的观点，提倡“赤子良心”，李贽更以“异端”的面目出现，推重“童心”，不以孔子之是非为是非，耸动天下人观听。
“心学”在明中叶横空出世，声势浩大，“门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣”（《明史·儒林一》）。阳明心学作为明朝中后期的显学，成了当时社会的思想主潮。金陵唐氏世德堂本《西游记》，为现存最早《西游记》刊本，刊于明万历二十年（1592）。可以说，《西游记》问世之时，正是“心学”盛行之日，《西游记》受当时流行的“心学”影响，正是如水浸土，实属自然。
《西游记》的作者吴承恩，字汝忠，号射阳山人，先世江苏涟水，后徙淮安山阳（今江苏淮安），遂为淮安人。王门后学、泰州学派的创始人王艮，泰州安丰场（今江苏东台）人，泰州安定书院是他当时主要的讲学场所。淮安与泰州，相距仅两百来里，且中间又有大运河便利往来，吴承恩受泰州学派的沾溉，也是自然之事。另吴承恩屡困场屋，在南京应天府做过多年的贡生，晚年又任长兴（今属浙江）县丞，其人生轨迹与阳明“心学”、泰州学派的传播范围多有重合。吴承恩与“心学”，在思想与创作上，均有交集。
宋明两代心学流派众多，人员繁夥，其思想前后也有变化，掇其大者，主要有三：一言“心即理”，二倡“致良知”，三明“百姓日用即道”。这三点都直接影响了《西游记》的创作。
二 “心即理”与取经修行
心学开山陆九渊信奉儒佛两家皆具的“心即理”之说，称“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《陆九渊集·与李宰书》），即理在心中，不必外求。王阳明也继承此说，言“心即理也”“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”“此心若无人欲，纯是天理”（《传习录·徐爱录》），谓心若无私欲遮蔽，天理便自然昭显。王艮进一步界定了天理良知的内涵，道“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲”“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也”（《明儒学案·泰州学案一》），对王阳明的天理良知说作了自然明觉式的诠释。
《西游记》作为小说，也实沿用了当时流行的“心即理”之说。如小说第十四回开篇诗即言：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。”谓心即佛，佛即心。另唐僧师徒路上讨论大雷音寺在哪儿，何时可到，悟空对唐僧说：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（第二十四回），孙悟空也向唐僧总结《多心经》的四句偈语是：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”唐僧也赞同说：“千经万典，也只是修心。”（第八十五回）均言此行要去参拜取经的灵山圣地，远在天边，却又回首可见，因其就在人心中，只要至诚寻找，就可达到；佛家的经典，卷帙浩繁，总括起来就是一句话：叫人修心。“心学”说“心即理”，禅家称“心即佛”，《西游记》实是将修心的过程形象化，唐僧师徒百折不挠求取真经，实就是寻得本心。
陆九渊自称“因读《孟子》而自得之于心也”（《陆九渊集·语录》），而其思想源头又可追溯至孟子的心性之论：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）此处所言“放心”，即放纵、放逸之心；“求放心”，也即返回本心。陆九渊也言：“古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”（《陆九渊集·与舒西美》）人之本心若不知保养爱护，就会受私欲的蒙蔽、外部的诱惑等所伤害，因此需要去除邪念，恢复本心。这里所言的“求放心”，明显是继承孟子的衣钵而来。
从百回本《西游记》来看，其主要内容可分为三大部分：首回至第七回主要写孙悟空自出世、学艺直至大闹天宫；第八至第十二回记取经缘起，仿佛与孙悟空无关，实则对应的，是孙悟空大闹天宫后被压五行山的经历；第十三回至第一百回则是孙悟空再次“出世”，扶保唐僧踏上取经之路，最终功德圆满。再从修行的过程来看，小说中的这三大部分，恰对应着修行的三个阶段：第一部分孙悟空上天入地，闯地府、闹天宫，是“放心”，本心因不善收摄，而放纵无羁；第二部分孙悟空被压五行山下，这是“定心”（第七回回目即言“五行山下定心猿”），让原先的躁动之心稳定下来，不再恣意妄为；第三部分，取经路上降妖除魔，历尽磨难，则是“修心”，取经的过程，也就是“心”不断修炼的过程，经历千辛万苦，最终恢复本心。
这样，“放心—定心—修心—本心”，形成了一个自洽的逻辑闭环，也贯穿着全书的始终，将全书组合成为一个统一的整体。从“美猴王”到“齐天大圣”再到“孙行者”，孙悟空前后的命运遭际有变化，然而百折不挠、无所畏惧的性格，战天斗地、勇猛精进的精神，则始终如一，不仅激励着他完成取经的大任，也鼓舞着他完成修心（“求放心”）的历程。
三 “致良知”与降妖除魔
王阳明作为儒家心性之学的集大成者，他所言的“致良知”，实与他的“知行合一”说相统一，体现了其反省内求的功夫。在他看来，“知者行之始，行者知之成”（《传习录·陆澄录》），所谓“知行合一”，正是“心即理”的践行。其平生讲学心心念念的“致良知”，也正是心、理，知、行的统一：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。”（《传习录·答顾东桥书》）“致良知”与“知行合一”二者融合，成为阳明“心学”的根基。另泰州学派的后劲李贽高倡“童心”：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（《焚书·童心说》）其对“真”的褒扬，也正是对心之“良知”的礼赞。
具体到《西游记》中，唐僧师徒取经路上所遇的种种妖魔鬼怪，实都是心中之魔的体现，而去除心中之魔，就是“修心”，也就是“致良知”。
小说中，唐僧刚从长安起程，就对法门寺众僧言：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”（第十三回）观音菩萨也对行者说：“菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”（第十七回），书中以诗证唐僧师徒踏上西天取经之路，其中有句云：“意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。”（第十九回）第六十二回回目也是“涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身”，均谓这些妖魔鬼怪，本就是由人心头生起，是人的另一面，降妖除魔，正是涤垢洗心，让意马心猿得到控制，从而去除邪思，得归正道。小说第十四回，孙悟空从五行山下被唐僧解救出来，重新来到世间，一出手就打死六贼，这“六贼”从其名字（眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧）来看，就是眼、耳、鼻、舌、意、身的幻象。眼、耳、鼻、舌、意、身，恰为人的致苦根源，所以佛家讲究“六根清净”，亦正如此回回目所云“心猿归正，六贼无踪”，人若能收束本心，自然不会受世俗的侵扰，心思淳正，邪念自消。
小说第五十六至五十八回所写的真假美猴王故事，正是魔由心生的典型例证。孙悟空因一时兴起打杀了两个剪径的草寇，受到唐僧絮絮叨叨的数落，心生烦恼，而为埋葬、祭祷这两人，取经队伍内部又起了争执，接下来唐僧“只得怀嗔上马”“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非”：内部的不睦，为接下来假悟空的出现埋下了祸根。小说第五十六回的回目“神狂诛草寇，道昧放心猿”，五十八回的回目“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”，都是指明此次祸事的发生，是心中之魔未尽的结果。小说在第五十六回的开篇诗中曰：“除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。”第五十八回写两个行者“飞云奔雾，打上西天”时有诗曰：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。……禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”此回的结尾诗中也云：“神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。”此“六识”，也即“六贼”，指“眼、耳、鼻、舌、意、身”，神归心舍，也即放逸之心得以收束，还归本心，祛除六识，免除祸殃。而假悟空与真悟空“同象同音”，也是神通广大，不仅真悟空与他难分伯仲，而且二人一路打斗至南海、天宫、阳间、冥府，观音、玉帝、唐僧、阴君俱莫能辨认真假，只是最后到了如来处，假悟空才被如来识破。究其实，假悟空正是真悟空贰心所化，是真悟空“心魔”所生。
陈元之在明世德堂本《西游记》序中说：“魔以心生，亦以心摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。”尤侗在清初刊本《西游真诠》卷首序也言：“盖天下无治妖之法，惟有治心之法，心治则妖治。”魔由人妄心而起，作魔作佛，皆本于人心一念，因此要对“心”进行统摄，“收放心”，见真心，也就是灭心中之魔，治妖就是治心。小说中对心由魔生的描写，正可与王阳明的名言“破山中贼易，破心中贼难”（《阳明先生文集·与杨仕德薛尚谦》）相映照。“心中贼”亦即小说中多次言及的“六贼”“六识”，人心因之而生祸患。正因“破心中贼难”，因此取经之路艰险备尝，要经历九九八十一难。阳明心学讲究“知行合一”“致良知”。唐僧师徒取经，降妖捉怪，也就是“知行合一”的体现，“致良知”的过程，也就是袪除心魔，收回“放心”。阳明的心学要旨，集中于他晚年的“四句教”，即：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录·钱德洪录》）体现在小说中，就是唐僧师徒西天取经（包括前因），惩恶扬善。取经的过程，也就是不断修心的过程。那种种妖魔鬼怪，都是人心中邪念的反映。降妖除魔，是不畏艰难，锄强扶弱，同时也是自身不断修炼“明心见性”的过程。
四 “百姓日用”与“明心见性”
阳明心学，是对当时日趋沉沦的现实社会的反思，对日益僵化的程朱理学的反拨。作为阳明心学的重要分支，以王艮为首的泰州学派，则将心学平民化、世俗化，倡导平民儒学。阳明提出“事事物物皆得其理”（《传习录·答顾东桥书》），良知即存于愚夫愚妇的心头。王艮则进一步认为道不远人，谓“百姓日用即道”“圣人之道，无异于百姓日用”“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”（《明儒学案·泰州学案一》），将圣人与百姓、圣人之道与百姓日常生活等同起来。李贽也倡言：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。”（《焚书·答邓石阳》）天理就体现于日常伦物中。清刘一明在《西游原旨》卷首序中称《西游记》一书“俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法……一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。”正是在“俗语常言”“戏谑笑谈”中，见出作者的立意和小说的旨趣。
1.凡人伟业。小说中唐僧师徒，虽说都是天上的神仙下凡，其实也都是世俗中人，各有其优长，也各有其不足。如唐僧虽前世是如来佛二徒金蝉子，今世也是得道高僧，宽厚仁慈，对于取经事业意志坚定，奈何难辨真假，善心滥施，常常还因错怪悟空而酿成灾祸。唐僧一再被骗，除了他的肉眼凡胎，还与他对悟空不信任有关。悟空之前“猴性顽劣”，上天入地，不服管教，待从五行山下被唐僧解救出来，虽对唐僧心存感激，但一开始也是顽劣难改，甚至在唐僧因他打杀六贼而说了他几句之后，竟一气之下径离开唐僧回花果山，幸亏观音菩萨让唐僧给他戴上紧箍咒，才得以让他有所收束（第十四回）。后来也因类似的打杀强人，又和唐僧赌气，结果被逐出取经队伍，导致六耳猕猴乘虚而入（第五十六回）。小说中孙悟空共被唐僧赶走三次，除第二次“三打白骨精”（第二十七回）主要由于唐僧不辨真假，第一次和第三次都有孙悟空任性、赌气的因素。
沙僧在取经队伍中一直忠心耿耿，任劳任怨，在关键时刻可以忍辱负重，但是面对复杂局势则一筹莫展。猪八戒在取经队伍中，除了贪吃懒做私心重，还是意志最不坚定的一位，常常一有困难，就想散伙，在黄风岭、宝象国、平顶山、枯松涧、狮驼岭等地都是如此。不仅如此，由于他与孙悟空的个人恩怨，他有时还会对取经事业造成重大损害，如在“三打白骨精”时，每次悟空打杀妖精变化的人物，八戒都挑唆说悟空打错了人，特别是悟空最后彻底打死了白骨精之后，唐僧本也信了悟空之言，“怎禁那八戒傍边唆嘴道：‘师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！’”。最终还是把悟空赶走（第二十七回）。“三打白骨精”和“真假美猴王”故事中，孙悟空两次被逐，实都与八戒从中拱火有关。
但是还应看到，各人的性格，在取经的过程中，也不是前后如一，而是多有变化。唐僧一开始难断是非，对悟空多有误解，后经多次碰壁磨折，终于省悟并完全信任悟空。猪八戒在一系列实践中，逐渐改掉了软弱、贪痴的毛病，成了取经队伍中称职的一员。孙悟空更是改掉了遇事毛躁、意马心猿的性格，变得沉稳睿智，有勇有谋，成了取经队伍中最具光彩的一位。沙僧在维护取经队伍团结的同时，也变得更有担当。这取经队伍磨合的过程，也是各人修心的过程。经历过种种磨难，取经队伍成为一个密不可分、坚不可摧的整体，最终就是由这些市井凡人，完成了取经的伟业。
2.人情世故。《西游记》中“神魔皆有人情，精魅亦通世故”（鲁迅《中国小说史略·明之神魔小说（中）》），这也是“心学”在小说中的体现。小说中的神仙妖魔，作者常根据其出身，设计其性格，如悟空的猴性，八戒的猪性，牛魔王的牛性，狮驼岭三魔、车迟国三“仙”的兽性，而且在神魔身上，还显出人世的特征，实现了物性、人性与神性的统一。
陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精因为感念托塔天王父子的不杀之恩，拜托塔天王为父，拜哪吒为兄，并在洞中供奉二人的牌位。孙悟空看到后，拿着牌位去天庭状告托塔天王，天王一开始不明原委，盛怒之下让人将悟空捆了。在哪吒的提醒下，天王才省悟过来，欲亲手给悟空解绑，此时悟空又“放起刁来”“打滚撒赖”，不依不饶，天王无计可施，只得转求太白金星从中通融（第八十三回）。这神仙妖魔间事，可说完全是人世间事的翻版。唐僧师徒到了西天如来处，如来让阿傩、迦叶领唐僧师徒去取经书，阿傩、迦叶反而转向唐僧索要人事，因未得到，故只传与唐僧师徒无字之经（第九十八回）。此是人间俗事在天庭的映现。另外，像铁扇仙罗刹女因其子红孩儿被观音菩萨收为善财童子，母子不得相见，因而对孙悟空怀恨在心，不仅不借芭蕉扇与孙悟空，反而与他打斗起来（第五十九回）。通天河老鼋因唐僧在如来处忘记问自己交代之事，发怒把众人连经带马落下水中（第九十九回）。这也都是世间凡人心情的真实反映。
小说中人有神性，神仙也有人性。取经路上，观音菩萨像是唐僧师徒的保护神，每有危难，常免不了她出手相救。天上众仙中，观音菩萨救助取经队伍的次数最多，不仅帮着扫除外部困难，还化解内部矛盾。孙悟空在鹰愁涧边见到前来帮他降伏玉龙的观音菩萨，不仅未言谢，反而抱怨菩萨害他戴上紧箍咒。“菩萨笑道：‘你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？’”（第十五回）这番话入情入理，情意谆谆，显示对悟空命运的关切，流露出慈母般的温情。在“真假美猴王”故事中，一开始悟空因打杀强人，被唐僧逐出取经队伍，悟空无可奈何，无处可去，想向观音诉说，来到落伽山，至潮音洞宝莲台下，“行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭”（第五十七回），这真像极了在外受苦的孩子，来到母亲面前以哭诉说委屈。在唐僧被通天河的金鱼精捉住后，孙悟空上普陀向观音菩萨求助。书中以诗描述观音在竹林中散挽青丝，漫束锦裙，赤着双脚，手执钢刀，正在削篾。不多时，菩萨提着编好的紫竹篮出林，也未梳妆，就和悟空下界去救唐僧，连八戒和沙僧见了都称奇。原来菩萨算着自己莲花池里的金鱼在通天河为患，因此急急地来擒金鱼救唐僧（第四十九回）。在此观音菩萨脱卸了庄严的法相，更像是一位市井中的普通妇女，却分明显出她对取经队伍始终如一的关心、倾心尽力的帮助。
另，孙悟空闹天宫之前，先到东海龙宫借宝，在取得天河定底神珍铁之后，又向东海龙王索要披挂，龙王再三推辞，悟空连用了三句俗语（“一客不犯二主”“走三家不如坐一家”“赊三不敌见二”），迫使龙王不得不请其弟兄前来商议献宝（第三回）。后孙悟空请观音菩萨去降伏红孩儿，也是使用了民间俗语：“不看僧面看佛面”（第四十二回）。俗语的使用，无形中增强了说服的力量，这也是世俗人情在小说中的体现。
3.游戏审谛。《西游记》被人视为“游戏”之作，这实与书中的世俗化描写有关。大唐高僧远赴西天拜佛求经，这本是庄重严肃之事，但是作者在叙述时，却常用游戏的笔墨、幽默的语言，“游戏之中，暗传审谛。学者着意《心经》，方不枉读《西游》一记，孤负了作者婆心”（《李卓吾先生批评西游记》第十九回总批），其中也正见作者所受“心学”的影响。
小说中游戏之语有的确属插科打诨，有的则实富含深意。如原黑水河神向悟空诉说冤情，西海龙王外甥鼍龙抢占黑水河神府，伤了许多水族，黑水河神去告他，“原来西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝”。（第四十三回）这真是像极了人间的官官相护，底层百姓有冤无处诉。孙悟空在众神的帮助下，终于降伏金角大王、银角大王后，太上老君却来讨要他的宝贝。悟空知道金角大王、银角大王是老君处看金炉和看银炉的童子后，对老君道：“你这老官儿，着实无礼。纵放家属为邪，该问个钤属不严的罪名。”（第三十五回）不仅这次，其他地方，天上神仙身边的人私自下凡为害世间，可说都是这些仙官“纵放家属”“钤属不严”所致。小说写的是神仙逸事，揭的则是人世真相。
就是有的插科打诨之语，也符合人物的身份和性格，显示出浓浓的世俗味。如乡民刘全已逝之妻李翠莲，因刘全应唐太宗诏到阴司进瓜果有功，而得以和刘全一起重回阳间，借唐太宗御妹尸身而还魂，醒来之后大吵大嚷：“我家是清凉瓦屋，不像这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！放我出去！放我出去！”（第十一回）皇宫中因以黄色为主色调，装饰得富丽堂皇，因此在她看来，就成了房子像人害黄疸病，门窗也不正经。这番农家与皇家比较之语虽可笑，却活灵活现地画出了村妇的见识和口吻。另如悟空闹天宫之时，就将太上老君所炼丹药“如吃炒豆相似”全都吃了（第五回）。后悟空因要救乌鸡国国王，特地上天找太上老君要九转还魂丹，太上老君“见行者来时，即分付看丹的童儿：‘各要仔细，偷丹的贼又来也。’”，一听悟空开口就要一千丸，“老君道：‘这猴子胡说！甚么一千丸，二千丸！当饭吃哩！是那里土块捘的，这等容易？咄！快去！没有！’”。后又怕悟空再来偷丹，只得送了一丸，把悟空打发走（第三十九回）。太上老君这番言语表现，将其微妙心理曲曲传出，他也不像是天上神仙，倒真像寻常老翁。太白金星的幽默话语，太上老君的小心神态，观音菩萨的世俗妆容，也见出作者对现实烟火人间的体察与挚爱。在阳明“心学”弥漫明末文坛的情况下，游戏之语正是《西游记》受其影响的一个典型例证。
要之，小说《西游记》深受宋明“心学”的影响，唐僧师徒拜佛取经的征途，不仅是修行的经历，更是修心的过程，天路历程实是各人的心路历程，求真经也就是“收放心”。正因有了“心学”的介入，孙悟空才由取经的配角一跃成为小说的主角，其前后的境遇遭际不同，勇猛精进的精神则不变。虽说魔由心生，然心又是因现实的激发而产生，其影射的正是现实社会。世俗化的描写，不仅是“心学”的体现，也使全书更具备现实的根基，而呈开放性的特点，容纳广阔的社会内涵。
