王阳明致良知与靖乱的联动
《王阳明图传》（上海古籍出版社2025年9月出版）将两部明代的著述（冯梦龙著《皇明大儒先生出身靖乱录》与王阳明弟子邹守益编《先生图谱》）合编，图文并茂，生动展现了王阳明波澜壮阔的一生及阳明学的形成过程。读者读完之后，不免会追问王阳明靖乱成功的原因。按照阳明学的知行合一思想，行的成功关联着知的透彻。然而，在当前的王阳明研究中，王阳明哲学思想研究与王阳明事功行实研究各行其道：从知入手者，分析概念、辨名析理，阳明学成为思辨的哲学思想研究；从行入手者，考索历史文献遗留的蛛丝马迹，阳明学成为考据之学。这样的研究有助于独立深入，但也容易产生一种错觉，王阳明的良知学与勘定叛乱属于不同的学科与问题，由此忽视了王阳明致良知与靖乱的联动。有鉴于此，本文试图将王阳明的事功和思想联系起来加以考察，以致良知揭示王阳明靖乱成功的秘密，以靖乱的成功分析王阳明致良知思想的形成过程。
龙场悟道是王阳明思想突破的标志性事件。谈到王阳明的学说宗旨，通常会想到良知，由此将龙场悟道与良知关联，比如在冯梦龙笔下：王阳明在龙场梦中拜谒孟子，孟子为讲“良知”一章，即《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。王阳明由此而悟道，叹曰：“圣贤左右逢源，只取用此‘良知’二字。”冯梦龙对梦景描述很精彩：“忽一夕，梦谒孟夫子。孟夫子下阶迎之，先生鞠躬请教。孟夫子为讲‘良知’一章，千言万语，指证亲切，梦中不觉叫呼，仆从伴睡者俱惊醒。自是，胸中始豁然大悟。”
王阳明在龙场尚未论及良知，那龙场悟道实现了怎样的思想突破呢？ 从诗文及年谱来看，王阳明龙场悟道主要是为了解决生命安顿问题，也就是如何在瘴气弥漫、生活环境恶劣的龙场生存下来，其诉诸的思想资源是《周易》。王阳明因弹劾宦官刘瑾而下诏狱，“已而廷杖四十，既绝复苏”。但王阳明在狱中并未一蹶不振，“囚居亦何事？ 省愆惧安饱。瞑坐玩羲《易》，洗心见微奥。乃知先天翁，画画有至教……箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老”。王阳明通过《周易》的洗心藏密，渡过难关，并体证到精微、深奥的易理，以此将牢狱转化为孔颜之乐的道场。此后，王阳明又经长途跋涉，一路躲避刘瑾党羽追杀，在泛海时，“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”。牢狱之灾、跋涉之苦，都被王阳明视为飘过太空的浮云，王阳明洗心退藏是要洗去这些浮云，达到摆脱苦难的超越境界。
龙场恶劣的环境甚至超过京城牢狱。王阳明当然不是在困境中俟命待亡，而是勇于转化，而指导他转化困境、在困穷中找到出路的思想资源，依然是《周易》的洗心藏密。通过洗心藏密，观象玩辞，王阳明获得新生，“沛兮其若决，瞭兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉”，“优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉”，“视险若夷，而不知其夷之为阨也”。心的内在主体性由此确立，并可以呼应格物致知的由外转内，以内在主体为基础的心学得以确立。
王阳明将龙场悟道转化困境的能力应用于酬酢万变的靖乱，这在冯梦龙的传记中有丰富体现，如诛杀横水大贼首谢志珊、浰头贼首池仲容等，王阳明转化困境、解决问题的能力得到验证和煅炼，由此也带来思想的成熟，良知学也呼之欲出。正德十二年丁丑（1517），王阳明在信中言：“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书仕德云：‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异？ 若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”写信之时，王阳明灭山中贼之战成功在即。暂且悬隔难易问题，破山中贼与破心中贼无疑具有一致性。通过灭山中贼的煅炼考验，王阳明灭心中贼的思想也得以熟化，良知的真头面也得以清晰。
再来看王阳明平宁藩叛乱的激烈以及王阳明应用良知的效果：“宸濠自六月十四日举逆，至七月二十六日被获，前后共四十二日。先生自七月十三日于吉安起马，至二十六日成功，才十有四日耳。自古勘定祸乱，未有如此之神速者。但见成功之易，不知先生擘画之妙也。是日，门生邹守益入见，贺曰：‘且喜老师成百世之功，名扬千载。’”王阳明仓促募集军队迎战，仅用十四日便平定，可见王阳明转化困境、解决问题的能力之强大。据王阳明的弟子王龙溪记录王阳明晚年对平藩的追忆：“世人利害不过一家得丧尔已，毁誉不过一身荣辱尔已。今之利害毁誉两端，乃是灭三族、助逆谋反，系天下安危。只如人疑我与宁王同谋，机少不密，若有一毫激作之心，此身已成虀粉，何待今日？ 动少不慎，若有一毫假借之心，万事已成瓦裂，何有今日？ 此等苦心，只好自知。譬之真金之遇烈焰，愈锻炼愈发光辉。此处致得，方是真知；此处格得，方是真物。”由此可以说平宁藩叛乱真正检验了“新发于硎”的致良知的有效性，平宁藩叛乱是王阳明靖乱与致良知联动的最佳体现。这里要注意，王阳明在追忆中仍未明确提出“致良知”三字。
平宁藩叛乱后，正德十六年，王阳明在南昌明确提出“致良知”，据年谱，“是年先生始揭致良知之教”。这一年，王阳明致信邹守益：“近来信得‘致良知’三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”平藩的成功使得王阳明正式提出了致良知的宗旨，并愈加自信，以致良知应对各种患难，乃至死亡的考验。如同舵手操舟，须经过狂风大浪的考验，舵手驭舟的技能从生疏到纯熟，能够应对困难考验的能力逐渐增强；在龙场悟道之后，王阳明经过灭山中贼、平藩王叛乱等逐步升级的考验，他应对困难的能力愈加强大，由此立言、立德、立功，成就三不朽，真可谓：“三言妙诀致良知，孔孟真传不用疑。”
正德十五年九月，王艮来学，此时王阳明已平定宁藩叛乱，年谱载王阳明与王艮讨论格物致知问题。王艮开创泰州学派，他接受的良知学不再是寻致良知，而是推致良知，这是良知充分自信之后才有的学说形态，由此亦可说王阳明在正德十六年实现了从寻致良知到自信良知、推致良知的转型。
