高其佩的“奇谈”
指墨画又叫“指头画”，简称“指画”，清代以前指画家作画时，用指头、指甲蘸墨，在纸上或绢上作画的技法。近代，指墨画的概念有所延展，指用毛笔以外的工具，包括指头、指甲和其他工具作画的技法。
中国画历来用毛笔作画，一些画家为了满足线条和墨色上的特殊需求，偶尔用指头蘸墨作画，颇具浑厚朴拙、变化莫测之效，非笔力可达。唐代、宋代乃至清代的画史中，皆有相关记载。最近我通读了清人高秉的《指头画说》，真读出好多心得来。
高秉字青畴，号泽公，晚号蒙叟，是高其佩的侄孙（高其佩是画家、官员，祖籍辽宁铁岭，擅长用指墨技法画花鸟、走兽、人物、山水）。高秉也是官员，通晓书画篆刻，他在《指头画说》的开篇说：“恪勤公八龄学画，遇稿辄抚……”
“恪勤公”即高其佩。高其佩的祖父高尚义居于铁岭，铁岭被后金占领后，高尚义投奔后金，以军功授二等轻车都尉，后任汉军协领，驻防湖南宝庆（今湖南邵阳）、浙江杭州等地。高尚义之子高天爵为铁岭贡生，顺治十六年（1659）任江西建昌知府后不久，高其佩出生。
康熙十三年（1674），高天爵升任两淮盐运史；当时“盐铁专营”，高天爵不仅升官了，而且得了个肥缺。就在高天爵准备去扬州赴任时，恰逢“三藩之乱”，耿精忠据福建叛乱，大举杀入江西。有人建议高天爵赶快离开建昌赴任，这既合乎法规，又能保命发财，“不在其位，不谋其政”，于道德上无可指摘，但高天爵说：“吾守此土十六年，虽代受，岂可速去？当殉此城耳！”便率家丁数十人在万年桥与叛军大战。守城的副将见叛军势大，暗中降贼，在高天爵力战时从背后突袭，将其交给叛军。
叛军随即将高天爵押回福建，因他拒不投降，耿精忠就把他关起来。在狱中，高天爵秘密联系清军，试图越狱并与清军里应外合破城，却因事情败露被杀。后来，康熙帝特赐谥“忠烈”，入祀昭忠祠。
看来高其佩的血液里自带一股豪放不羁之气，他能使指头画达到新的高度，也就在情理之中了。
大概在围城之时，高天爵把十五岁的高其佩送到在广东当官的兄弟高承爵那里，高天爵死后，高其佩就和叔叔游宦广东。据史料记载，高承爵给高其佩请的教书先生叫吴韦，能以指头作画，高其佩受其影响，开始用指头画画。
但在《指头画说》中，高秉说高其佩从八岁开始画画，一见到画稿就临摹，十几年间，画作积攒了两大箩筐，到二十岁时就有摆脱先辈影响、自成一家面貌的苗头。某个白天，他忽然睡着了，梦见一个老人带他去一土室，室内四壁都是画，各种画理、技法，在画上均有所体现。资料难得，高其佩当然希望尽数临摹下来，但这里没笔没墨，他正着急呢，见盂中有水，他就用指头蘸水在地上临摹，边画边记。
没过多久，高其佩醒了，大喜过望，这是神授画技啊！他提笔就画。虽然心里有，却画不好，可以想见，高其佩当时是何等郁闷——神仙都下界了，我也记住了，怎么就画不出来呢？
忽然，他想起土室内没笔没墨，自己是用指头蘸水来临摹的，他便用指头蘸墨在纸上画。尽管是仿其大略，却尽得其神。自此，高其佩便不再用毛笔画画，转而用指头画了。他曾治印一方，印文是“画从梦授，梦自心成”，就是为纪念这件奇事的。
高秉在书中说，高其佩中年画过十二页“推篷册”，特意将这件奇事题在首页，这是家族藏画中最珍贵的一件。他又说其父，就是高其佩的侄子，也曾题一首五言长诗记述其事，意在表明这件事是真实的。
现在来看，这种梦中得神技的说法，无非自秘其技或自神其事，唐宋的笔记里屡见不鲜，明清时期更为盛行。这类桥段就像“电影中的俗套子”，虽然俗，有人愿意写，有人愿意信。
旧戏里的《白猿教刀》，说关公夜宿麻姑庙，梦见麻姑和白猿授以春秋刀法和《春秋左传》。关公为什么有那么大的能耐？都是神仙教的。我觉得这个故事诞生于《三国演义》成书之前，只不过太荒诞不经，没被罗贯中采纳。
《水浒传》里，宋江被赵家兄弟追捕，跑到九天玄女庙，也蒙九天玄女“梦授三卷天书”。在这里，金圣叹也要批一句“此等悉是宋江权术”。
明代文学家黄宗羲写《王征南墓志铭》时，说武当山的炼丹道士张三峰（张三丰）赴宋徽宗的召见，在路上受群贼阻挡，不能前进，“夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余”。恐怕不会有人承认这段记载的真实性，因为无论武功是不是“神授”，再高明的武师，也不可能单枪匹马连杀一百多人。
现在说这些，都是开玩笑了。
类似的记载在《指头画说》里还有。高秉说高其佩七岁的时候，跟大人去延庆寺游玩，他走进一间小屋，小屋里住的老和尚已经去世。忽然，他问陪在旁边的方丈：“鞋在哪儿？”方丈说：“床下。”他又问：“衣服在哪儿？”方丈说：“箱子里。”他继续问：“杖在哪儿？”方丈说：“床头。”高其佩拿着老和尚的扇子，躺在他的床上看了一会儿，眼泪不由自主流下，旁人都知道他不是平常人了。游玩已毕、将出山门之时，方丈摸摸高其佩的后背，又摸摸他的头顶，说：“本再来人，顷觉太露尔。”你是转世的人，刚才的表现有点太暴露了。
既然不想让人知道，为什么还要当众说呢？
无论实际情况如何，高其佩是很愿意让人听到这种传闻的，或许他自己也信。他有一方印章，印文是“延庆寺老衲后身”。
清代的文人挺愿意搞这一套，不少人都写过自己前生的故事。张大千就说自己出生的前一天晚上，其母夜梦一位白髯长袍的长者，用铜锣托着一只黑猿交给她；他一直称自己是黑猿转生，爱猿、画猿，还给自己改名为“爰”。
言归正传，说说指头画吧。高其佩用毛笔画的画儿肯定好，这是用指头也能画好的前提。他的画比较重视写生而自出机杼，《指头画说》称在章法上，唐、宋、元、明诸家的山水画章法都以下为主、以上为客，近主远客，下边画树石屋宇、上边画峰峦沙岸，但在高其佩的画中，没有一张是这样的。他画的山水都是生平看过的真景，山林丘壑并无雷同。当时各家画丛树，也有自己的家数，从出枝发干、穿插位置等，就能看出他学的哪一宗、哪一派。而高其佩画丛树都是从江山茂林中得来的，没有亦步亦趋的痕迹，尽显大自然的真趣。
这当然是正确的艺术观念，打破“四王”陈陈相因的艺术传统，开启“扬州八怪”各具特色的艺术时代。但《指头画说》的“奇谈”又来了，高秉写了一则高其佩画龙的故事：
虽然高其佩画龙别开生面，但他始终觉得不如古人，为此感到惆怅。一次，他乘船在长江上行驶，适逢阴云蔽天，要下大雨。他忽然意识到自己画龙都是根据书上描述的龙的形象画，兼用古人的蓝本，并不是以龙的真容作为参照。于是，他命人停船靠岸，虔诚祈祷，以见神龙之真容。结果浓云顿开，出现了一个大龙头，有角有耳，没有所谓“无碍”的东西。这条龙的眼睛亮闪闪，高其佩没敢一直盯着它看，但已瞻仰其大略。从那以后，他画的龙就没有“无碍”了。他五旬前后所画的龙都不一样，有人说有“无碍”的才是真迹，有人说没有“无碍”的才是真迹，其实他们不知道，真假不在于“无碍”的有无。神龙变化莫测，高其佩画龙也变化莫测，只可意会，不可言传。
好家伙，古人进山给老虎写生，就挺勇猛的，这位高先生竟然把神龙都请出来了……
这“无碍”到底是什么，难住我了。按照书中的说法，应该是龙头上的一个部件，还是清人都知道的，但我查了《辞源》《汉语大词典》，又查了《明清俗语辞书集成》，没查到。“无碍”这个词倒是有，没有阻碍、通达自在的意思，还通“无遮”，不过跟龙没什么关系。
《指头画说》中的内容还有很多，但谈指墨技法的内容不多，这些都可以留待以后细聊。最后，说两个知识点：
书中提到了“抚”古画，也有其他版本是“橅”，无论是提手旁还是木字旁，这个字都要读“摹”。
还有，高其佩生长于江西，之后去广东，又在安徽、四川一带当官，几次升迁回京，到最后任正红旗汉军都统，领刑部右侍郎衔。虽然他在画上常题“铁岭高其佩”，时人也称其“高铁岭”，但那只是他的祖籍。至于他回没回过铁岭，就要细考他的诗文集了。
