中秋雅好古今同
“中秋节”一词出现，不会晚于唐初，有《御定渊鉴类函》卷二十援引的《唐太宗记》为证：“八月十五日为中秋节，三公以下献镜及盛露囊。”五代的王仁裕也在《开元天宝遗事》里讲述了唐代的中秋雅集：“八月十五夜于禁中直宿，诸学士玩月，备文酒之宴。时长天无云，月色如昼，苏（颋）曰：‘清光可爱，何用灯烛。’遂使撤去。”中秋夜，在宫里值班的宰相苏颋召集同仁饮酒欢宴。天空无云，月色皎洁，他说，月亮这么美，不必用灯烛添光辉了。而今，我们通过李峤的《中秋月》、杜甫的《八月十五夜月》、武元衡的《中秋夜听歌联句》、韩愈的《八月十五夜赠张功曹》、白居易的《八月十五日夜同诸客玩月》等诗篇，足以想见那时人们的雅兴。
到宋代，与中秋节有关的文字记载就更多了，如北宋的《东京梦华录》记录了东京开封的民风：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”北方人歌舞欢庆的豪迈之情如在眼前。南宋末年，吴自牧的《梦粱录》则记录了临安（杭州）的民俗：“此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满……虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”南北两宋，南北两地，无论贫富、老幼，对幸福、美满的向往是一致的。
至于北京人过中秋节的情景，明代的《北京岁华记》比较有代表性：“中秋夜，人家各置月宫符像，符上兔如人立；陈瓜果于庭。饼面绘月中蟾兔。男女肃拜烧香。旦而焚之。”不过其影响力似乎不如同时期的《帝京景物略》：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也。”吃饼祭月，八月十五被称为“团圆节”，或许是从明代开始的吧。
虽然时代的发展日新月异，但很多优秀的文化传统依然保留下来，历久弥新，像敬老、团圆、赏月、吟诗等，不禁让人想起唐人欧阳詹《玩月》的前四句：“八月十五夕，旧嘉蟾兔光。斯从古人好，共下今宵堂。”
