丁红旗：大唐的飘逸
能代表大唐的飘逸的，无疑是从盛唐走来的一群诗人，高适、岑参、李白、王维、王昌龄等。当然，这中间最有代表性的是天才纵逸、卓尔不群的李白。
从盛唐的起始唐睿宗景云元年（710年），经历初唐90余年的蓬勃发展，士子们不仅眼界开阔，奋发的气概也昂扬起来。更重要的是，社会非常富裕，水陆交通四通八达，让士子们的足迹能遍布天下，“东至宋汴，西至岐州，夹路列店肆待客，酒馔丰溢。每店皆有驴赁客乘，倏忽数十里”，再扩大范围，“南诣荆、襄（襄阳），北至太原、范阳（北京），西至蜀川、凉（凉州）府，皆有店肆，以供商旅。远适数千里，不持寸刃（不必持刀刃防身）”，一幅美好而辽阔的画面展现在士子面前。
一
神龙元年（705年），李客从安西（今新疆新和县）碎叶城沿着沟通河西走廊的西山路，携5岁的李白“逃归于蜀”，定居在绵州昌隆县清廉乡（今四川江油市）。昌隆县地广人稀，群山阻隔。但对李白影响甚深的是他幼年接受的教育。他在《上安州裴长史书》中写道：“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦，迄于今三十春矣。”“六甲”，四时六十甲子之类。“百家”，说明其所读之书并不是那一时代士子首选的儒家经典，而是“奇书”。“轩辕”指黄帝，秦汉以来不受儒家的推崇、待见。这么看来，李白一开始所读之书明显偏离了儒家经典，他倾心于杂家“奇书”——这似乎更契合于其流淌的胡人血统，或本就源自西域的胡化文化。特别是，李白隐居大匡山时，又“依”旁郡的潼江赵蕤学了一年多，赵“善为纵横学，著书号《长短经》”。所谓“纵横学”，本是春秋战国各诸侯国分崩力争、乘时取利下的产物，在一统的盛唐早已没什么市场。但这一纵横学更多的意义，则是让李白坚信，能“申管晏之谈，谋帝王之术，使寰区大定，海县清一”，帮助自己一蹴而就，成就一番旋转乾坤的事业。
李白也确实按照他这一设定的理想去实施。开元十二年（724年）的秋天，24岁的李白“仗剑去国，辞亲远游。南穷苍梧，东涉溟海”，去了吴楚一带漫游。开阔、雄浑的原野让年少激情的李白无比雀跃、欢欣。故乡渐渐远去了，只留下一抹淡淡的背影，“仍怜故乡水，万里送行舟”。
正是在荆门，李白拜见了道教领袖司马承祯，并得到他的高度期许。李白在《大鹏赋·并序》中写道：“谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”“大鹏”是出自庄子的一个形象，飘逸、睥睨天下的大鹏一再出现在李白的诗歌之中，成了激励他一生奋发的不竭动力。
一千多年后，透过李白的诗句，人们仍能感受到那份青春的力量，感受到那个时代的勃发。
二
承平时期，李白否定了一味隐居的生活。尽管已有家室，膝下有儿子伯禽和女儿平阳，但他还是渴望一展宏图，谋求入仕。李白常以管仲、乐毅、诸葛亮自许，“吟咏思管乐”“小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水本无二”，这种情绪一再流淌在他的笔下。他所推崇的这三人，都是在君王的礼聘下骤升要职，展现了罕见的治世之才，成就了一番事业。
李白决意走出隐居的安陆（今湖北安陆市）白兆山，到外面更广阔世界的中心——长安，去一展抱负。
于是，开元二十年（732年）前后，李白北上南阳，再折而向西，向心中魂牵梦萦的长安进发。
李白寻觅的机会，终于来了。天宝元年（742年），因玉真公主（一说是吴筠）的引荐，时已志气昂扬、做了30年皇帝的玄宗下诏李白入京觐见。诗人在《南陵别儿童入京》中写道：“呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣……会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”“呼童”一句中，雀跃之情溢于言表，面对“愚妇”妻子时的郁闷、压抑也一扫而光。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，正是一位得志者淋漓尽致的告白——建立不世功业的机遇就在眼前。
李白也确实意气风发，“以当世之务自负”，倜傥非凡。据《松窗杂录》的记载，玄宗在兴庆池东的沉香亭种植有牡丹4株，与贵妃杨玉环赏玩之际，一时兴来，便召李白赋诗。此时李白已醉，但就在这半梦半醒之间“授笔成文”，写下《清平调》三首：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”“一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”迎着无限美好的春风，贵妃斜倚栏杆，高贵而典雅；在一代佳人赵飞燕的“自惭形秽”中，凸显出杨玉环的绝世风姿。李白笔墨酣畅，天才纵逸的才华发挥到极致。但也正是这首诗惹下祸端。“力士曰：‘以飞燕指妃子，贱之甚矣。’妃深然之。”赵飞燕后来的命运比较凄惨，被贬为庶人，诏令看守陵园后，当日自杀——这征兆委实不好。这与后来杨玉环的自缢联系起来看，不知是不是一种冥冥之中的预言。
当然，根子上还是在于李白傲岸不拘、动辄醉酒的情态是不宜于施政的，“本是疏散人”，李白被赐金还山，离开了政治中心。短暂的伤感后，他一路东下，在汴、宋间遇见了知音杜甫、高适，度过了一生中较浪漫、潇洒的生活。
李白，是一个时代的李白；也正是那个时代，成就了李白的飘逸与浪漫。
三
开元二十四年（736年），武惠妃薨，“帝悼惜久之”。也就在这一年，52岁的玄宗看上了18岁的杨玉环——杨玉环走上了历史舞台的中心。“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。”根据《旧唐书》的说法，杨玉环的看家本领至少有三点：丰艳美丽，顾盼动人；精通音律，擅长霓裳羽衣舞；善于揣摩圣意。这三者的顺序，史书的撰写也似别有意蕴，是层次渐下。
对霓裳羽衣舞，张祜的《华清宫四首》曾有过描述：“天阙沈沈夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”不管怎样，场面宏大，霓裳羽衣，也确实再现了仙境的美丽，一如玉环的美貌。这无疑契合玄宗的心灵深处：玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号“皇帝梨园弟子”。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部，更置小部音声三十余人。帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲。
玄宗把先前皇家园林的梨园改为专演乐舞戏曲的场所，正是源自他精通音律的才华。梨园弟子三百人，场面宏大，前无古人；更重要的是，还有特别的“小部音声”，当是其间的出类拔萃者，如公孙大娘等。这一小部乐人，更受玄宗的宠幸——贵妃生日时，在长生殿里进行特别演奏。可以想象这样一幅画面：婀娜多姿的玉环缓缓起舞，在玄宗的注视下，流溢生辉。这也正是白居易所描摹的“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”，结果是，“从此君王不早朝”。
四
2014年，在西安市长安区郭庄村，唐朝宰相韩休与夫人柳氏的合葬墓被发现。韩休逝于开元二十七年（739年），正是大唐最强盛的时期，他去世前几年还在做宰相。所以，墓葬出土了一幅宏大的《乐舞图》壁画。
画面的核心是男女舞伎各一人，相对而舞。女子的身形、装饰与章怀太子墓、永泰公主墓出土的壁画里的是一个类型，是那个时期的流行样式。特别的是，男舞伎头上的装扮明显是异域风，即胡人形象——这是唐代重视西域乐、混一各族的表现。整体上，这一壁画与陕西富平朱家道村墓的乐舞图比较，更突显了一种富丽堂皇、疏朗大气的格调。
韩休的儿子就是唐朝著名的画家韩滉，其《五牛图》现存于世。韩休去世时，韩滉17岁。
《乐舞图》展示了一种盛唐升平、典雅的气象。一时间，似乎一千两百年前的乐舞声，正穿透墓壁，向今天的观者传来。
于是，时光似乎凝伫了这样一幅画面：在杨玉环的缓缓舞曲中，在玄宗的含情凝视中，手执墨笔、逸兴遄飞的李白写下了传诵千古的名篇《清平调》。而这一幕，作为一个时代飘逸的象征，烙印在了岁月的长河中。
