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习近平总书记指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。在福建武夷山考察时，总书记特意来到朱熹园，了解朱熹生平及理学研究等情况。

冯友兰曾经问：人在宇宙间，有何重要？他的自答是，宇宙间若没有人，没有觉解，则整个宇宙是在不觉中，是在无明中。人如果有这一觉解，甚至觉解这一觉解，则同一洒扫应对，同一担水砍柴，其意义即大不同了。说到底，人终其一生，是为了生命意义的追寻。正如老子所言：“知人者智，自知者明。”朱熹的一生就是不断追寻自我、以灵魂认识灵魂的征途。

亲师取友 博学慎思

朱熹曾称自己幼年“天资鲁钝，百事不及人”。所谓“百事不及人”，主要是指记问言语不如人敏捷。但事实上，他很早就启蒙了。

朱熹幼承父训、聪颖端悫，有着强烈的好奇心和求知欲。五岁问天之上为何物，八岁画沙八卦，都是一个幼童开启智慧的表现。

朱熹的父亲朱松是洛学后学罗从彦的弟子，时任吏部员外郎。在父亲的教导下，朱熹阅读《孝经》《孟子》等儒家经典，稍知为己之学，略得一二要领。当他读到《孟子》讲“圣人与我同类者”，心中喜悦难以言表。

不过，这样幸福的生活没有一直持续。朱熹14岁时父亲去世。遵父亲遗命，朱熹从学胡宪、刘勉之、刘子翚三先生。他以人一己百、人十己千之力，加倍用力读书。孔子年十五志于学，朱熹也是在十四五岁时立志向学。前面提到的“百事不及人”既是自谦，也是自警。

胡宪、刘勉之、刘子翚是朱松挚友，对朱熹的生活和学习关照有加。其中，朱熹师事胡宪时间最长，约20年；刘勉之待朱子如子侄，长女后来与朱熹结褵。

对朱熹影响最大的当数刘子翚。刘子翚为朱熹取字元晦，义为“木晦于根，春荣晔敷，人晦于身，神明内腴”，寓意于闇然之处潜修，充盈内在气象。刘子翚不排佛道，与禅师羽士常有往来。朱熹受其影响，也逐渐对佛学有所留意。

朱熹年轻时读书的兴致极高，禅道、文章、楚辞、兵法、诗无所不学。有一天，他猛然悟到限于一人之身，只能有一个用心处，遂慢慢收摄身心，专意儒家典籍，铢累寸积，渐渐有所成就。

不过一开始，他也走过不少弯路，常常感到“四旁皆无津涯”。比如，读《孟子》时，按照汉儒章句训诂之法逐句理会，却不懂文势语脉相贯，因而义理不通透。

后来，他进一步总结出许多读书的方法，以接引后学。经弟子辅广辑录，后由张洪、齐熙加以整理补充，终成《朱子读书法》。《朱子读书法》要点有六：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力和居敬持志。

比如，“读书之法，要当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验于操存践履之实，然后心静理明，渐见意味”。也就是说，读书要循序渐进，最终归宿在实践。这是读书法，也是成德的工夫论。

关于读书法的总结，前有韩愈、欧阳修，后有袁了凡、顾宪成、曾国藩，朱子读书法始终影响学者最深。钱穆更是称其“陈义深美”，余英时则赞其“亲切有味”。

《朱子读书法》以烹饪、用兵、稼穑和煎药为喻讲如何体会读书的滋味，又如何进到从容优游境界。其中滋味美妙，是无法简单言说的。读书是人类的神圣权利。要想不放弃这种权利，还需有朱熹所说的“一棒一条痕，一掴一掌血”之勇气和精神。

由博返约 退而自得

在朱子看来，读书虽要紧，但只是学者第二事。第一事是将圣贤经历的道理在自己身上理会过、经历过，进而与自身融为一体。正所谓，优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。

有一次，朱熹读《论语》“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？”一句时反复思量，三四夜通宵达旦，听到杜鹃鸟啼叫声才知天明。此时的朱熹明白，自己离道学入门尚有一截距离。为此，他拜到李侗门下问学。

李侗，字愿中，人称延平先生。李侗与朱松同门，师从罗从彦，是二程道南一脉杨时的再传弟子。时人称赞他“冰壶秋月，莹澈无暇”。朱熹24岁初次拜见延平，相与问答，很多疑窦，并不能契会于心，但经过反复体会又有所得，以至于尽弃前学而专事延平。

31岁那年，朱熹徒步数百里往见延平，并在其寓所附近的西林院居住好几个月，朝夕往来受教。延平对朱熹很器重，认为他“乐善好义”“颖悟绝人”“体认切至”。朱熹学习也极为认真，白天记下老师所讲内容，夜间字字仔细思量。如果有疑问，第二天便再请教。

延平的启思和助益，让朱熹体会到了儒学的真味。朱熹后来回忆这段经历时说，自己找到了心之所安处。虽然仍未真正做到“有诸己”，但确定不再有愿外之想，而只以圣贤之学为精神的家园。

“杨时—罗从彦—李侗”一脉特重主静，讲求于静中体验喜怒哀乐之情感未发动时直觉本体，即“道南指诀”。这是培养根本的功夫。

朱熹发现，人从出生到死亡，脑中的念头往往没有片刻停歇，没有情感和心绪发动的时间稍纵即逝，难以把握。一旦抓住这样的片刻，想要探究心绪未发的背后，则这一想法本身又构成一个新的念头，成为已发。

乾道二年，朱熹对义理的体悟有了质的飞跃，俗称“丙戌之悟”。他体会到未发为性、已发为心，故《中庸》说未发是大本，是宇宙天地生生化化的根源，也是人安身立命的主宰。

朱熹把自己的心得与当时的湖湘学派张栻分享讨论并反复体察，验之于身心和五经，逐渐形成了自己的独特看法。三年后，朱熹修正前说，提出“性为未发，情为已发，心统性情”，初步奠定思想学说的结构。这就是著名的“己丑之悟”。

四十不惑。“己丑之悟”是朱熹人生中的一个重要节点。以此为学问基石，朱熹在40岁至50岁之间，迎来了学术成果的大爆发。《论孟精义》《资治通鉴纲目》《八朝名臣言行录》《西铭解义》《太极图说解》《程氏外书》《伊洛渊源录》《古今家礼记》《近思录》《论孟集注或问》《诗集传》《易学启蒙》等，都是在这一时期完成的著作。由吕祖谦引荐，与陆象山兄弟在江西鹅湖寺论辩博与约、尊德性与道问学的“鹅湖之辩”，也发生在这一时期。

50岁以后，与朱熹并称“东南三贤”的张栻、吕祖谦先后去世。朱熹开始以一己之力振道东南，讲学和授徒规模不断扩大，学问思辨日益邃密成熟。

特别值得说道的是，朱熹倾注十余年心血反复编撰校订《近思录》的一个目的，就是为了“穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者”能略窥周敦颐、张载和二程诸夫子的学问概要，得以入门。

礼乐教化 匡弼风俗

据专家考证，朱熹一生70年，奉祠时间长达22年7个月，外宦7年2个月，在朝侍讲46天。朱熹为官时间虽短，但颇有建树。

知南康军时，他在庐山五老峰下卧龙庵纪念诸葛亮，并亲自绘制其画像，手书“洪毅忠壮，忘身忧国。鞠躬尽力，死而后已”于门楣之间，激励自己祸福死生之变不入其心。

他减税救荒、兴修水利、设立社仓、弹劾劣吏，兢兢业业以至于衰病，受到百姓尊重和爱戴。他还依循古法建成“五夫社仓”，春夏青黄不接时尊重百姓意愿赈放、秋冬偿清存放，并按收成好坏收息、减息或者免息。“五夫社仓”弥补了官仓的不足，保证灾年粮食供给不短缺，后在各府州推广。

朱熹每到一地，最注意教育和礼仪。他在知南康军时，复修白鹿洞书院，为军学讲学；知潭州时，复修岳麓书院，重兴师道、讲学和士气。

朱熹最在意礼仪。“礼乐，志之大者。”早在任福建同安县主簿时，他便率乡恢复乡饮礼、释奠礼和婚礼；知南康军时，申请礼部修订释奠祈报冠婚丧祭之礼；在潭州，考释奠礼并颁行；侍讲宁宗时，除力陈《大学》诚意正心之旨，还特别奏请讨论嫡孙承重之服，请明诏礼官稽考礼律，指定官吏男女方丧之礼。

礼经方面，朱熹撰有《古今家祭礼》和《仪礼经传通解》。《仪礼经传通解》一改北宋王安石尊《周礼》废《仪礼》的做法，而以《仪礼》为经，取《礼记》及诸经史杂书所记载关于礼的部分附于其下，重置本末。

关于现存《朱子家礼》真伪，学界有一定的争议。陈荣捷认为，朱子文集中有《家礼序》和《跋古今家祭礼》，说明《朱子家礼》和《古今家祭礼》不是同一本书。二书可能是朱子先后所作，有所改订。

此外，朱子刊《大学》《论语》《孟子》《中庸》，为学习《五经》的阶梯，指导天下士人修身治学，后成为国家科举取士的基本典籍，影响我国古代主流思想文化长达六七百年。其中，《四书》和《朱子家礼》的影响还远播至朝鲜半岛、日本和越南等东亚、东南亚地区。

举个例子，朱子所在的南宋之世，服制变迁，殊多淆乱，但宋服大体因袭隋唐，上领衫与靴子为胡服制式，因而《朱子家礼》中朱子考证深衣作为礼服。现今日韩等地的部分礼服，就受到朱子深衣的影响。通过正礼仪、美风俗、辅翊世教，朱子完成了追求生命的觉悟，并做到“自觉觉他”。

（作者为上海社会科学院哲学所副研究员、宋明理学研究中心主任）