宋词之美：檀郎与谢娘
编者按：词是中国文学体裁中极具艺术个性的韵文形式，宋词是极具艺术魅力的优秀文化遗产。2021年3月，北京大学出版社出版学者张仲谋著作《宋词之美》，将审美阐发与名篇赏析结合起来，力求深入浅出，展现宋词独有的艺术魅力。张仲谋立足于诗词比较，把宋词的艺术个性概括为四种审美特质：由长短句错落、奇偶音节错落、韵位错落形成的节奏之美；由女性题材的主体地位和女性演唱的传播方式造就的阴柔之美；以惜流光、思华年、美人迟暮、众芳芜秽、流连光景、惆怅自怜为主题的绮怨之美；以婉转曲达、幽渺轻约为本色的婉约之美。中国作家网经出版方授权，发布《檀郎与谢娘》一节，以飨读者。
《宋词之美》，张仲谋著，北京大学出版社2021年3月出版
古典诗词中的男女情侣往往会有一种类型化的称名方式，比如在唐宋词中出现比较多的就是檀郎和谢娘。当然，这里说檀郎和谢娘也只是一种代表性的说法，实际诗词中的男性情侣也可能是阮郎或萧郎，女性也可能是萧娘或秋娘。在古典诗词中，尤其是在唐宋词中，因为伤春伤别已成为基本主题，这种檀郎与谢娘的对应关系亦成为固定搭配。赵、钱、孙、李等常用姓氏不下百数，可是在诗词中成双作对出现的永远是檀郎与谢娘。我曾说唐宋词中的檀郎与谢娘，有点像中学英语教材中的李雷与韩梅梅，总是如影随形，成双作对。李雷与韩梅梅是教材编者杜撰出来的，檀郎与谢娘的出现却是在长期的诗词创作中约定俗成的。如此地不约而同，如此地高频率出现，显然已经成为一种文化现象和词学现象了。
一、专名与类名
古典诗词中的有名姓的人物大概可分为三类。一类是历史人物，如李白《永王东巡歌》：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”杜甫《咏怀古迹五首》其五：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”苏轼《江城子•密州出猎》：“持节云中，何日遣冯唐？”辛弃疾《贺新郎》：“看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。”这类人物形象多出现在咏史、怀古类作品中，或用作典故，或借以自比。第二类是作者身边实有的人物。如杜甫《饮中八仙歌》中的贺知章、崔宗之、张旭等人；柳永《木兰花》“心娘自小能歌舞”，“佳娘捧板花钿簇”，“虫娘举措皆温润”，“酥娘一搦腰肢袅”；以及晏几道《小山词》中时时出现的四个歌女莲、鸿、、云等人。当然也包括诗词中出现的题赠对象，如李白《赠汪伦》：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”刘过《沁园春•寄稼轩承旨》：“须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊。”这是生活中实有的人物，这些名字也是个性化的专名。第三类就是本文所要探究的类名化的人物。如《诗经》中的孟姜，乐府诗中的罗敷，以及唐宋诗词中屡屡出现的檀郎与谢娘之类。
我们把生活中实有人物的名字称为专名，把这种类型化的人物名字称为类名。顾颉刚则称为私名与通名，许地山称为私名与类名。顾颉刚在谈到孟姜女的名字由来时说：“当时齐国必有一女子，名唤孟姜，生得十分美貌。因为她的美的名望大了，所以私名变成了通名，凡是美女都被称为孟姜。正如西施是一个私名，但因为她极美，足为一切美女的代表，所以这二字就成为美女的通名。” 顾颉刚这里所用的私名与通名本为逻辑学概念，但理解亦有不同。比如许地山谈中国古典戏曲与梵剧之区别，其中有：“中国剧本对于互相称谓底方法也略有一定，如‘员外’‘相公’‘小姐’‘主上’等，为通名；私名，则老者常名为‘大年’；婢女名为‘梅香’‘春梅’；役人名为‘张千’之类都是。” 这是许地山的理解，而在我们看来，私名指具体人的名字，通名指类型化的名字。古典戏曲中婢女多叫“梅香”，役人多叫“张千”，此正是通名或类名，而“员外”“相公”则只是身份称谓而非人名了。
古典诗词中的类名代表着生活中某一类人物的形象特点，除了一般姓名的个体性符号功能之外，另具有某种文化意义和审美意味。它像一个语码，因为某种音韵效果和审美积淀，看到它就会涌起一些美好的优雅的联想。当然它也不像《红楼梦》中的甄士隐和贾雨村那样一些谐音影射的名字。那是小说家、戏剧家的惯技，中外文学皆不乏其例。而中国古典诗词中的类名更具有中国作风与古典韵味。
类型化的人物当然不仅出现在古典诗词中，在小说、戏曲等通俗文学、叙事作品中也存在。比如衙役中的董超、薛霸，在宋元话本《简帖和尚》、元杂剧《包待制智赚灰阑记》、明代小说《三遂平妖传》中都曾出现过，在《水浒传》中更是前后出现两次。第八回《林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林》中押解林冲的就是他们两个，那时候他们是开封府的解差；到了第六十二回《放冷箭燕青救主，劫法场石秀跳楼》，押解卢俊义的还是他们两个，这回他们是大名府的衙役。为了弥缝他们从开封府到大名府的蹊跷，《水浒传》作者还特地加了说明：“原来这董超、薛霸自从开封府做公人，押解林冲去沧州，路上害不得林冲，回来被高太尉寻事刺配北京，梁中书因见他两个能干，就留在留守司勾当。”其实为了两个路人甲乙式的边缘人物，本来用不着专门交代，只是这董超、薛霸似乎已成衙役之通名，所以不吝笔墨来疏通前后。
和董超、薛霸类型近似的还有张龙、赵虎。元代武汉臣杂剧《包待制智赚生金阁》第一折，庞衙内带两个随从登场，说：“我这两个小的，是我心腹人，一个叫做张龙，一个叫做赵虎。”《水浒传》第十二回《梁山泊林冲落草，汴京城杨志卖刀》写到杨志“迭配北京大名府留守司充军”，“当厅押了文牒，差两个防送公人，免不得是张龙、赵虎，把七斤半铁叶子盘头护身枷钉了”。这种写法见得张龙、赵虎的身份类名早已约定俗成，“免不得”三字更把作者懒得杜撰、信手拈来的意味都表现出来了。其他如《三宝太监西洋记》第九十四回，《喻事明言》里的《临安里钱婆留发迹》等，也都有这两位的随从形象。
更为典型的类名形象是说媒的王婆。宋元以来的小说戏曲中，媒婆几乎都姓王。王婆较早见于《太平广记》引《玉堂闲话》王仁裕的故事，“范公引宾客，绁鹰犬，猎于王婆店北”。这里的王婆店仿佛是地名，王婆也还不是媒婆、马泊六之流。稍后到了《京本通俗小说》中的《西山一窟鬼》，道是“元来那婆子是个撮合山，专靠做媒为生”，王婆的媒婆身份就基本确定了。元杂剧中如《赵盼儿风月救风尘》《玎玎珰珰盆儿鬼》等剧中都有王婆，但那个“隔壁王婆”基本就是路人甲，在推动剧情发展方面作用不大。而到了《水浒传》中，撮合宋江、阎婆惜的王婆和帮西门庆笼络潘金莲的王婆，就不仅是一般意义的媒婆，更有皮条客意味了。在晚明时期的话本小说“三言二拍”中，王媒婆的形象愈见稳定。如《喻世明言》中的《史弘肇龙虎君臣会》，《警世通言》中的《玉堂春落难逢夫》，《醒世恒言》中的《闹樊楼多情周胜仙》，《拍案惊奇》中的《姚滴珠避羞惹羞，郑月娥将错就错》《韩秀才乘乱聘娇妻，吴太守怜才主姻簿》，其中的王婆都是以说媒为生的。要研究中国古代的婚姻现象，王婆应是不可回避的人物。
值得注意的是，随着戏曲、小说等通俗文学的崛起，雅俗文学两大阵营中的类名也会出现交融互渗现象，一些常见于通俗文学的类名也会出现在诗词中。如明代著名小说家吴承恩《射阳先生存稿》中有词近百首，不仅词风近俗，其中出现的人物也时时透露出作者的小说家身份。如《菩萨蛮》：“徘徊罗幌曙，闲共红儿语。”《点绛唇》：“待月心情，只恐红儿解。” 《蝶恋花》：“忽地一声闻宝钏，隔帘弹出飞花片。”这里的红儿、宝钏之类，就是通俗文学中常见的丫鬟名，和过去诗词中的檀郎、谢娘迥异其趣。这就像某些侠客或武士，虽然可能十八般武器样样皆通，但林冲最擅长的还是枪，关胜最擅长的还是大刀。小说家、戏曲家写词，总不免带有一定的情节性或戏剧性。像吴承恩的这些词就颇有戏曲片段的意味。
二、谢娘与萧娘
在唐宋诗词中，檀郎与谢娘是最常见的情侣之类名。檀郎为诗词中男性情侣之类名，具体又有檀郎、阮郎、萧郎等不同称谓，既各有渊源，角色内涵亦有微别。谢娘为女性情侣之类名，具体又有谢娘、萧娘、秋娘等微妙变化。这些类名及形象之间，有联系又有区别，既有前后流变，又同中有异。这些形象在初起时或有出典，但在诗词创作发展过程中早已形成特定的人物意象，与原来的谢道韫或潘岳、阮肇等没有多少内在关系了。常见注疏往往笼统解会，看似追根溯源，实际不得要领。这里试做梳理。
谢娘的形象流变，在唐宋诗词中大致可分为三个层面。
其一，在晚唐以前的诗中，谢娘与谢道韫渊源较近，形象的基本内涵是才女或大家闺秀。如韩翃《送李舍人携家归江东觐省》：“承颜陆郎去，携手谢娘归。”因为是送友人归家省亲，所以诗中以三国时怀橘孝亲之陆绩代指李舍人，谢娘代指李氏家眷。可知谢娘在彼时尚为美称，而这种用法在晚唐以后是不可想象的。又或称谢女。如刘禹锡《柳絮》：“萦回谢女题诗笔，点缀陶公漉酒巾。”因为诗题是《柳絮》，这里的谢女显然是指咏絮才女谢道韫。又如李绅《登禹庙回降雪五言二十韵》：“麻引诗人兴，盐牵谢女才。”咏雪而提及“盐”字，这里的谢女当然也是指谢道韫。又或称谢家。如白居易《奉和思黯自题南庄见示兼呈梦得》：“谢家别墅最新奇，山展屏风花夹篱。”李端《题元注林园》：“谢家门馆似山林，碧石青苔满树阴。”杨巨源《夏日裴尹员外西斋看花》：“芳菲迟最好，唯是谢家怜。”卢纶《题李沆园林》：“愿同词赋客，得兴谢家深。”这些都是题咏朋友家的园林，谢家就是借东晋时的名门大族谢家来比拟友人之家，和五代张泌《寄人》诗中的“别梦依稀到谢家”的谢家不同。
其二，晚唐诗中的谢娘或谢家，往往指妓女与妓院。晚唐诗如罗虬《比红儿诗》：“谢娘休漫逞风姿，未必娉婷胜柳枝。”杜红儿、柳枝皆为妓女，谢娘显然也是妓女。唐彦谦《离鸾》：“庭前佳树名栀子，试结同心寄谢娘。”因为诗中有“尘埃一别杨朱路，风月三年宋玉墙”，可知谢娘是一位风尘女子。又如刘沧《代友人悼姬》：“萧郎独宿落花夜，谢女不归明月春。”温庭筠《赠知音》：“窗间谢女青娥敛，门外萧郎白马嘶。”萧郎、谢女已成固定搭配，也隐约透露了谢女的平康女子身份。
值得注意的是，诗词中的谢娘、谢女隐指妓女，未必如当下诗词选本所称，是因李德裕所宠爱的名妓谢秋娘而起。李贺《牡丹种曲》：“檀郎谢女眠何处，楼台月明燕夜语。”宋代吴正子注曰：“唐诗中有称妓女为谢女者，大抵因谢安石畜妓而起，始称谢妓，继则改称谢女，以为新异耳。” 这就是说，唐宋诗词中的谢女，其出处既不是才女谢道韫，也不是中唐名妓谢秋娘，而是从《晋书•谢安传》所载谢安携妓游东山轶事而来。李白《忆东山》：“我今携谢妓，长啸绝人群。”白居易《奉和裴令公新成午桥庄绿野堂即事》：“花妒谢家妓，兰偷荀令香。”李贺《昌谷诗》：“泉尊陶宰酒，月眉谢郎妓。”皮日休《奉献致政裴秘监》：“黄菊陶潜酒，青山谢公妓。”从这些诗例来看，晚唐以来诗词中的谢女、谢娘或隐指妓女，很可能不是因为李德裕与谢秋娘，而是从谢安的谢公妓演化而来的。
其三，唐宋词中的谢娘，已与才女谢道韫和谢公妓渐行渐远，而主要是作为恋人或意中人的符号化类名出现的。试选若干首，以便下文展开讨论。温庭筠《更漏子》：
柳丝长，春雨细。花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌。画屏金鹧鸪。 香雾薄。透帘幕。惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂。梦长君不知。
韦庄《浣溪沙》：
惆怅梦余山月斜。孤灯照壁背窗纱。小楼高阁谢娘家。 暗想玉容何所似，一枝春雪冻梅花。满身香雾簇朝霞。
顾敻《浣溪沙》：
惆怅经年别谢娘。月窗花院好风光。此时相望最情伤。 青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房。忍教魂梦两茫茫。
孙光宪《浣溪沙》：
桃杏风香帘幕闲。谢家门户约花关。画梁幽语燕初还。 绣阁数行题了壁，晓屏一枕酒醒山。却疑身是梦魂间。
晏殊《望汉月》：
千缕万条堪结。占断好风良月。谢娘春晚先多愁，更撩乱、絮飞如雪。 短亭相送处，长忆得、醉中攀折。年年岁岁好时节。怎奈尚、有人离别。
晏几道《鹧鸪天》：
小令尊前见玉箫。银灯一曲太妖娆。歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消。 春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宫遥。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。
贺铸《摊破浣溪沙》：
双凤箫声隔彩霞。朱门深闭七香车。何处探春寻旧约，谢娘家。 旖旎细风飘水麝，玲珑残雪浸山茶。饮罢西厢帘影外，玉蟾斜。
高观国《玉楼春》：
多时不踏章台路。依旧东风芳草渡。莺声唤起水边情，日影炙开花上雾。 谢娘不信佳期误。认得马嘶迎绣户。今宵翠被不春寒，只恐香秾春又去。
以上选相关词八阕，唐五代四阕，宋词四阕。这其中，高观国的《玉楼春》因为首句点出了“章台路”，可以说是明确写出了谢娘的妓女身份。晏几道词中“碧云天共楚宫遥”用楚襄王与巫山神女为云为雨典故，或亦可作为把谢桥理解成妓家的依据。其余各篇中的谢娘、谢娥、谢家等等，皆可理解为女性情人及其寓所。然而因为此前已有谢家妓或谢秋娘的说法，一般论述仍然习惯上把谢娘说成是妓女。比如吴世昌先生就说：
端己《浣溪沙》有“小楼高阁谢娘家”句。按“谢娘”，顾敻《浣溪沙》有“惆怅经年别谢娘”句，孙光宪《浣溪沙》有“谢娘（一作‘家’）门户约花关（一作‘开’）”句，可知“谢娘家”非指一般“女子所居”，乃当时倡家之通称也。
这里“可知”二字下得有点费解。从哪里看出谢娘家非指一般女子所居呢？是因为“谢家门户约花关”，想见一面不容易吗？“约花关”，张相《诗词曲语辞汇释》卷五释“约”为“拦”，其说曰：“孙光宪《浣溪沙》词：‘桃杏风香帘幕闲，谢家门户约花关。’言拦着花而关也。汪莘《好事近》词，《春晓》：‘诗人门户约花开，蜂蝶误飞了。’约花义同上；按均犹云门户沿着花边。” 这样说“谢家门户约花关”和顾敻“月窗花院好风光”相似，不过是美化之词而已。总之除了先入为主的影响之外，我们看不出有什么理由把谢娘看成妓女。
事实上就词论词，这些词中着力突出的一是谢娘之美，二是她的惆怅心绪。写谢娘之美，最突出的是韦庄《浣溪沙》，“一枝春雪冻梅花”既写出其如花美貌，又见出超凡脱俗气质；“满身香雾簇朝霞”用渲染烘托之法，使谢娘的形象明艳而温馨。另外如史达祖《绮罗香•咏春雨》：“隐约遥峰，和泪谢娘眉妩。”《玉蝴蝶》：“一笛当楼，谢娘悬泪立风前。”也都是词句与形象双美之例。写谢娘之惆怅，除了上引诸词之外，还有温庭筠《河渎神》“谢娘惆怅倚兰桡”，韦庄《荷叶杯》“惆怅晓莺残月”，孙光宪《河传》“谢家池阁，寂寞春深”等。这实际是对面着笔，两面兼写，既写出谢娘的惆怅与寂寞，自然也写出了才子词人的多情与相思。
我们也注意到，和早期的美女类名孟姜或罗敷相比，谢娘作为美女情人的类名，其专名意味更淡，类名意味更强。这就意味着谢娘作为一个名字，其个体的符号意义已被最大程度地淡化了。这种个体符号意味的消解，可以通过一项实验看出来。比如说，我们把唐宋词中凡是出现“谢娘”之处，一律换成“美人”或“玉人”，几乎丝毫不影响词意的解读。反之亦然。如温庭筠《杨柳枝》：“正是玉人肠绝处，一渠春水赤栏桥。”《河渎神》：“蝉鬓美人愁绝，百花芳草佳节。”韦庄《菩萨蛮》：“残月出门时，美人和泪辞。”《酒泉子》：“月落星沉，楼上美人春睡。”假如把这些词中的“美人”“玉人”字样一律改成“谢娘”，解读时也同样的妥帖顺畅，丝毫不影响原词的内容与情趣。同样，如温庭筠《归国遥》“谢娘无限心曲，晓屏山断续”，《河渎神》“谢娘惆怅倚兰桡，泪流玉箸千条”，把这里的“谢娘”改成“美人”“玉人”，也同样的熨帖自然。由此可见，谢娘作为一个美女恋人的类名，已经抛开了一般专名所有的个性化内涵。她是一个女人，一个年轻、美丽、惆怅的女人，一个男性心目中梦魂萦绕渴盼见到的恋人。刘熙载《艺概》说：“温飞卿词精妙绝人，然类不出乎绮怨。” 绮怨是晚唐北宋词的基本调性，同时也可以作为谢娘形象的审美特征。
和谢娘形象内涵相近的还有萧娘，在唐宋词中也是作为美女情人之类名出现的。如孙光宪《更漏子》：
听寒更，闻远雁。半夜萧娘深院。扃绣户，下珠帘。满庭喷玉蟾。 人语静。香闺冷。红幕半垂清影。云雨态，蕙兰心。此情江海深。
晏殊《采桑子》：
樱桃谢了梨花发，红白相催。燕子归来。几处风帘绣户开。 人生乐事知多少，且酌金杯。管咽弦哀。慢引萧娘舞袖回。
周邦彦《浣溪沙》：
不为萧娘旧约寒。何因容易别长安。预愁衣上粉痕干。 幽阁深沉灯焰喜，小炉邻近酒杯宽。为君门外脱归鞍。
康与之《应天长》：
管弦绣陌，灯火画桥，尘香旧时归路。肠断萧娘，旧日风帘映朱户。莺能舞，花解语。念后约、顿成轻负。缓雕辔、独自归来，凭栏情绪。 楚岫在何处。香梦悠悠，花月更谁主。惆怅后期，空有鳞鸿寄纨素。枕前泪，窗外雨。翠幕冷、夜凉虚度。未应信、此度相思，寸肠千缕。
这些词中的“萧娘”基本都是女性恋人之类名。关于萧娘的来历，相关工具书或引《南史•萧宏传》所载 “不畏萧娘与吕姥” 之说，或称南朝齐梁时萧为著姓，后因称年轻女子为萧娘。其实前后全无因果关系。近人李冰若之《栩庄漫记》云：
唐人诗词尝用萧郎萧娘字以代少年及少女。如《全唐诗话》云，崔郊有婢鬻于连帅。郊有诗曰：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”杨巨源《崔娘》诗云：“风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。”又如词中之“贪与萧郎眉语，不知舞错伊州”。又“半夜萧娘深院”，皆是。但不知惯以萧氏为代，其意何在，岂以萧为望族故耶。
李冰若不知为不知，态度审慎，比那些望风捕影之说更靠谱。值得注意的是这里所引唐代杨巨源《崔娘诗》。明明写的是萧娘，为何题名《崔娘诗》呢？又所谓“肠断萧娘一纸书”，这一纸书又何所从来呢？试查验其文本所出，原来这首诗出于元稹的《莺莺传》，故事结尾在引录“崔氏缄报之词”（即崔莺莺给张生的回信）之后，写道：“张生发其书于所知，由是时人多闻之。所善杨巨源好属词，因为赋《崔娘诗》一绝云：‘清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。’”由此可知，题中的崔娘即指崔莺莺，“清润潘郎”与“风流才子”则明指张生，潜指元稹，“萧娘一纸书”即指崔莺莺所写之情书。因为《莺莺传》影响广泛，所以宋词中写到萧娘者，常常见到“肠断萧娘一纸书”的影子，如周邦彦《四园竹》：“肠断萧娘，旧日书辞犹在纸。”康与之《应天长》：“肠断萧娘，旧日风帘映朱户。”赵闻礼《鱼游春水》：“过尽征鸿知几许，不寄萧娘书一纸。”如此之类，曰“肠断萧娘”，曰“一纸书”，均可见《莺莺传》中杨巨源《崔娘诗》的影响。假如离开了《莺莺传》的特定语境，“一纸书”就没有着落了。
可以尝试追问一下，唐宋词中美女恋人的类名，为什么是谢娘、萧娘而不是别的名姓？如果说谢娘有才女谢道韫的原型影响，那么历史上的才女还有很多。比如说，至少在唐代以前，就有既浪漫多情又有文采的卓文君，继承其兄班固之志续撰《汉书》的女学者班昭，长篇《悲愤诗》的作者蔡琰，卓有成就的女诗人左棻和鲍令晖，还有作回文《璇玑图诗》的苏蕙等等。可是在唐宋诗词中并没有形成班娘、蔡娘、左娘、鲍娘之类的类名。尤其是卓文君，既有司马相如“凤求凰”的风流韵事，又有《白头吟》诗的附会传说；还有苏蕙，既有织锦回文的《璇玑图诗》，又有与丈夫窦滔因缘离合的爱情故事，这都是非常适合拿来打造美女恋人形象的原型，可是也没有形成卓娘、苏娘的类名。所以回头想来，这可能不是历史才女的原型问题，而是姓氏音韵的声情问题。唐宋词是歌词，是音乐文学，尤其注重声韵效果。盖谢字、萧字，为小口形、细声韵，其音轻柔圆润，听其声即有要眇宜修之美感，即可感知其窈窕淑女的温婉形象。这不是哪一位诗人的发现与规定，而是在长期的创作实践中约定俗成的结果。
三、檀郎、阮郎、萧郎
作为女性之恋人的类名，唐宋词中出现较多的有檀郎、潘郎、阮郎、刘郎等。本来檀郎就是著名的美男子潘岳，因其小字檀奴而称檀郎，但关于潘岳还有另外一个典故，即因其《秋兴赋》而来的“潘鬓”，又称潘郎鬓，所以唐宋诗词中提到潘郎，可能是指作为美男子的女性恋人，也可能是借潘郎鬓以叹老。如史达祖《夜合花》：“柳锁莺魂，花翻蝶梦，自知愁染潘郎。”周密《声声慢》：“休缀潘郎鬓影，怕绿窗、年少人惊。”这里均是词人自伤老大，不是女性眼中的情郎。又刘郎和阮郎本来同一出典，即刘义庆《幽明录》所载刘晨、阮肇入天台山的故事。但唐代刘禹锡《元和十一年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》诗有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”之句，又有《再游玄都观》“种桃道士知何处，前度刘郎今又来”，其强项不屈的人生态度对后人尤其是宋人影响很大，所以宋代诗词中的刘郎或指传说中的刘晨，或指前代的刘禹锡。因为有这诸多的干扰因素，就为唐宋词中相关词语的检索分析带来了麻烦。比如说，“潘郎”，《全唐五代词》中有五例，《全宋词》中有四十三例，但其中相当数量的是写潘郎鬓；“刘郎”，《全唐五代词》中有九例，《全宋词》中更多达一百八十四例，但其中有相当数量是写观桃之刘郎，还有一些是意在写逍遥世外的桃花源。因为一一举例分说则不免繁杂，不加区分又容易缠夹不清，所以在这里，我们主要分析意蕴比较单纯的檀郎、阮郎和萧郎。
在中晚唐诗中，檀郎不仅已经成为情郎之类名，而且往往与谢娘形成固定搭配。如司空曙《送史申之峡州》：“檀郎好联句，共滞谢家门。”李贺《牡丹种曲》：“檀郎谢女眠何处，楼台月明燕夜语。”罗隐《七夕》：“应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。”在唐宋词中，檀郎和阮郎的相同处，在于他们都是词中女性相思相恋的意中人，在这一方面他们是相通相近的。然而逼近考察，这两个类名又同中有异。其主要区别是檀郎似乎总是在恋人身边朝夕相处、风流调笑的“暖男”角色，而阮郎则因袭了传说中的冶游元素，始终是一个漫游不归、春尽不还家的荡子形象。
先来看檀郎的形象。兹按年代先后选录数首。和凝《山花子》：
银字笙寒调正长。水纹簟冷画屏凉。玉腕重重金扼臂，淡梳妆。 几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。佯弄红丝蝇拂子，打檀郎。
李煜《一斛珠》：
晚妆初过。沉檀轻注些儿个。向人微露丁香颗。一曲清歌，暂引樱桃破。 罗袖裛残殷色可。杯深旋被香醪涴。绣床斜凭娇无那。烂嚼红茸，笑向檀郎唾。
柳永《促拍满路花》：
香靥融春雪，翠鬓亸秋烟。楚腰纤细正笄年。凤帏夜短，偏爱日高眠。起来贪颠耍，只恁残却黛眉，不整花钿。 有时携手闲坐，偎倚绿窗前。温柔情态尽人怜。画堂春过，悄悄落花天。最是娇痴处，尤檀郎，未教拆了秋千。
张先《菩萨蛮》：
牡丹含露真珠颗。美人折向帘前过。含笑问檀郎。花强妾貌强。 檀郎故相恼。刚道花枝好。花若胜如奴。花还解语无。
邓肃《临江仙》：
夜饮不知更漏永，余酣困染朝阳。庭前莺燕乱丝簧。醉眠犹未起，花影满晴窗。 帘外报言天色好，水沉已染罗裳。檀郎欲起趁春狂。佳人嗔不语，劈面噀丁香。
康与之《采桑子》：
晚来一霎风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧。却对菱花淡淡妆。 绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎。今夜纱厨枕簟凉。
赵彦端《虞美人》：
断蝉高柳斜阳处。池阁丝丝雨。绿檀珍簟卷猩红。屈曲杏花蝴蝶、小屏风。 春山叠叠秋波慢。收拾残针线。又成娇困倚檀郎。无事更抛莲子、打鸳鸯。
张孝祥《浣溪沙》：
日暖帘帏春昼长。纤纤玉指动枰床。低头佯不顾檀郎。 豆蔻枝头双蛱蝶，芙蓉花下两鸳鸯。壁间闻得唾茸香。
以上选唐五代及两宋词七首，其中《菩萨蛮》（牡丹含露真珠颗）一首或作唐无名氏作，或作张先作。从这些词来看，檀郎的形象是相当统一的。这里已看不出檀郎与潘岳的任何联系，词中也无意强调他的美男子形象，他就是一个情郎，一个如意郎君，一个供女子打情骂俏、撒娇卖嗲的意中人。唐宋词中多伤春伤别之作，写男女两情相悦又终朝耳鬓厮磨的甚少，而檀郎就正是这一类词中的主角。除上引数词外，如张耒失调名残句：“手把合欢彩索，殷勤微笑檀郎。低低告，不图系腕、图系人肠。”也是本色佳句。唐宋词中写檀郎流荡不归者，《花间词》中只有毛熙震《木兰花》，其上片：“掩朱扉，钩翠箔。满院莺声春寂寞。匀粉泪，恨檀郎，一去不归花又落。”宋词中只见过杜安世的《山亭柳》，其下片写道：“玉容淡妆添寂寞。檀郎孤愿太情薄。数归期，绝信约。暗添春宵恨，平康恣迷欢乐。”像这样一去不归、恣迷平康的薄幸檀郎，在唐宋词中是很少见的。另外从檀郎系列词来看，因为李煜之作在先，早成经典，后来的檀郎词往往受其影响。尤其是邓肃《临江仙》“佳人嗔不语，劈面噀丁香”，张孝祥《浣溪沙》“壁间闻得唾茸香”，更无异于主动交代其与李煜词的源流关系。
阮郎的形象既出于刘晨、阮肇入天台山的游仙故事，在唐宋词中仍保留着漫游忘归的原始基因。如温庭筠《思帝乡》：
花花，满枝红似霞。罗袖画帘肠断，卓香车。 回面共人闲语，战篦金凤斜。唯有阮郎春尽，不归家。
和凝《天仙子》：
洞口春红飞蔌蔌。仙子含愁眉黛绿。阮郎何事不归来，懒烧金，慵篆玉。流水桃花空断续。
李珣《定风波》：
又见辞巢燕子归。阮郎何事绝音徽。帘外西风黄叶落。池阁。隐莎蛩叫雨霏霏。 愁坐算程千万里。频跂。等闲经岁两相违。听鹊凭龟无定处，不知，泪痕流在画罗衣。
晏几道《阮郎归》：
旧香残粉似当初。人情恨不如。一春犹有数行书。秋来书更疏。 衾凤冷，枕鸳孤。愁肠待酒舒。梦魂纵有也成虚。那堪和梦无。
在这些词中阮郎都是漫游不归的荡子形象。李珣词中的“音徽”，犹言音讯。魏承班《谒金门》词：“雁去音徽断绝，有恨欲凭谁说。”晏几道的词中并无“阮郎”字样，但他这首词是咏本调，即以调为题。所谓“一春犹有数行书。秋来书更疏”，即未归来，且绝音徽也。另如顾敻《酒泉子》曰“谢娘敛翠恨无涯”，又曰“堪憎荡子不还家”。此处“荡子”可替换成“阮郎”，因为一去不回家的总是阮郎，换成檀郎则不可。
萧郎成为美男子情郎的类名的原因，学界有不同看法。旅居马来西亚的作家兼学者萧遥天所著《中国人名研究》专有“萧郎与萧娘”一节，其中写道：“萧郎与萧娘，在旧文学上带有很浓厚的浪漫气氛。常见于诗人的吟咏。而吟咏中所指的男性与女性，也不必须姓萧，已成为情郎与欢女的代词了。”这是说得很对的。但他接下来说：“按这些诗都以萧郎萧娘比人与自况。都不必是姓萧的，则称萧郎萧娘当有来源。原来在魏晋六朝时代，萧氏阀阅很高，习俗以萧郎萧娘称男称女，相当高尚，犹如今天的称少爷小姐。” 这种看法我们不大赞成。尽管魏晋时萧姓为门阀世族，当时或有此风俗，但从唐宋诗词中的萧郎来看，更大的可能还是出于刘向《列仙传》所载萧史和弄玉的浪漫爱情故事。如唐代施肩吾《赠仙子》诗：“凤管鹤声来未足，懒眠秋月忆萧郎。”宋代袁绹《传言玉女》：“宴罢瑶池，御风跨皓鹤。凤凰台上，有萧郎共约。”刘仙伦《鹧鸪天》：“凤箫声彻瑞烟浮，萧郎玉女来相会。”这些诗词中每提及萧郎，总与凤凰台或箫声为伴，足证萧郎形象出于萧史之传说。
在唐宋词中，萧郎颇与阮郎相近，也是女性伤别与怀思的情郎形象。如李珣《中兴乐》：
后庭寂寂日初长。翩翩蝶舞红芳。绣帘垂地，金鸭无香。 谁知春思如狂。忆萧郎。等闲一去，程遥信断，五岭三湘。
朱敦儒《浣溪沙》：
碧玉阑干白玉人。倚花吹叶忍黄昏。萧郎一去又经春。 眉淡翠峰愁易聚，脸残红雨泪难匀。纤腰减半绿罗裙。
周密《清平乐》：
晓莺娇咽。庭户溶溶月。一树湘桃飞茜雪。红豆相思渐结。 看看芳草平沙。游鞯犹未归家。自是萧郎漂泊，错教人恨杨花。
这些都是思妇怀人之词，抒情主人公是思妇，萧郎只是其怀思的对象。周密的“自是萧郎漂泊，错教人恨杨花”是别出心裁的名句，其意是说应该恨的不是杨花惹动春愁，而是忘恩负义的萧郎。同样是远游不归的情郎形象，这些词中的萧郎和阮郎是可以互换的。
