传说中的《乐经》
来源：光明日报 | 严家炎 赖永海 冯卓慧 2019年08月08日07:59
《乐经集》 栾贵明 主编 新世界出版社
我们在谈论中国传统文化时，常以“四书五经”为代表。然而，对于儒家的经典，早在先秦，已有“六经”一说。《庄子·天下》篇中载，“六经”指《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《乐经》和《春秋》。而秦汉以后之所以不见《乐经》，有人认为是毁于秦始皇的“焚火一炬”，有人则认为历史上原本就不曾有过《乐经》。那么，早期中国到底是否存在过《乐经》？假设《乐经》存在，它又记录了哪些内容？日前，新世界出版社出版的一本《乐经集》，引起了一些学者的关注。该书借助“中国古典数字工程”之古典文献数据库，将散落于多种文献中的《乐经》断简残简汇集复原出来。本期光明悦读版特邀三位学者，共话传说中的《乐经》。
《乐经》是我国重要的古籍之一。可惜，该书久已佚失。其内容仅以“乐”“乐记”或“乐书”等名号存留，因而不仅引用纷乱，传抄亦可能有所走样。“中国古典数字工程丛书”编委会做了大量艰苦工作，搜集许多相关材料，在编辑《中华史表》《炎帝集》《黄帝集》《老子集》等的同时，还编定了这本《乐经集》，尽可能予以弥补和完善。
钱锺书先生曾有言：“六千五百年中华文化，其核心为汉字记录之典籍。我们的文化，很好的文化，是一个个中国人所创建；‘经史子集’和外来图书分类法，不足以全面呈现中华文化。”“自信开拓万古之心胸”的钱锺书先生，深信文化和电脑的联姻，能够大力推进中华文化的复苏。近30多年来的实践确已证明，“中国古典数字工程”有可能取得辉煌的成功。
以眼前的《乐经集》卷一《乐记》部分为例，收录了《乐本》《乐论》和《乐施》三篇。《乐本》篇说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其（以）哀心感者，其声噍以杀；其（以）乐心感者，其声啴以缓；其（以）喜心感者，其声发以散；其（以）怒心感者，其声粗以厉；其（以）敬心感者，其声直以廉；其（以）爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故，先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”《乐论》篇较长，但有些话语颇为精当，如“礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣”，“乐至则无怨，礼至则不争”，“揖让而治天下者，礼乐之谓也”。《乐施》篇特意提到了舜的治理：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南风，夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。”上述三篇都突出强调了最有意义之文化精神。【详细】
时人谈论传统文化，常以“四书五经”为代表。“四书”乃宋儒把孔门的四部代表性著述（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）汇编成册。随着朱学被定为一尊，朱熹的《四书集注》逐渐成为最具代表性的官方教材，而“四书”所体现的儒家思想，逐渐成为宋元明清各个朝代的统治思想，其影响力也逐渐超过了始于汉代的“五经”。
其实，对于儒家的经典，早在先秦，已有“六经”一说。“六经”指《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《乐经》《春秋》。此说见于《庄子·天下》篇。较诸始于汉代的“五经”说，先秦的“六经”说多出的是《乐经》。郭店楚简《六德》中有这样一段记述：“观诸《诗》《书》则亦载矣，观诸《礼》《乐》则亦载矣，观诸《易》《春秋》则亦载矣。”这段文字也印证了“六经”说。由此可见，先秦时期确曾有过《乐经》。秦汉之后所以不见《乐经》，有说是毁于秦始皇的“焚火一炬”，当然也有人认为历史上本来就不曾有《乐经》。
20世纪80年代初笔者在研究王夫之哲学时，他的一个诗句曾给我留下非常深刻的印象，诗云：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。此中之“六经”，显然包含《乐经》。不论王夫之是以“六经”广义概说儒家经典，抑或他曾亲览“六经”，有一点是毋庸置疑的，即直到明清之际，包含《乐经》在内的“六经”一直对中国历史上思想家产生着十分深刻的影响，“六经”在中国传统思想文化中占有非常重要的地位。【详细】
《乐经集》的编纂者不囿于《乐经》的得失毁续，而是在现有认识和资料的基础上，将文献中有关材料汇于一处。概及《大司乐》《乐记》《纬书》，以及以类书方式辑佚的《乐经》相涉内容。文中不仅对文献来源作严格考订，对所存异文之处，也举材料之源作为参照，体现出严谨的文献学规范，为以此为材料基础的工作提供了可资信赖之版本。于中国音乐史学界而言，“三礼”中的材料，官书正史中乐书、乐志及律历志的记载多为征引佐证之重要来源，各丛书、类书同为工作之途径与对象。但本书文献引据之精深博广，可供学界参鉴。文后列出参考书目计146种，其所示文献线索也是重要的价值所在。
众所周知，秦代关于分封制与郡县制的讨论是引发“焚书坑儒”之根源。后以李斯为代表的法家思想占据上风，将引发东周战乱的“封建制度”代之以皇权为核心的中央集权统治。《乐经》即遗失于斯。《乐经》作为儒家思想的产物，虽现已不能窥其详貌，但其为政治服务之宗旨应无异议。礼、乐、射、御、书、数六艺之乐虽不能与《乐经》简单对应，但其内涵实为一致，都是礼乐中的乐，而非出于审美考量的艺术之乐。礼乐之意义，在于“辨等列、明贵贱”，在于维护稳定的统治制度，在于保证等级差异与官民归顺，所谓“礼辨异，乐统同”是也。具体艺术水准之高下，实不为制礼作乐的根本目的所在。如《乐记》所载“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”，“是故德成而上，艺成而下”。【详细】
