中国作家协会主管

先还说杨凝式。《洛阳缙绅旧闻记》卷一载他晚年在洛阳长寿寺与俗讲僧云辩对坐，来了谈歌妇人杨苎萝，他称为侄女的利口美女。笑谈间，有大蜘蛛从檐前垂丝而下。和尚多事，对歌女说：“试嘲此蜘蛛，嘲得好，给你两匹绢。”歌女应声而嘲：“吃得肚罂撑，寻丝绕寺行。空中设罗网，只待杀众生。”句句说蜘蛛、嘲和尚，云辩“体肥而壮大故”，更增乐趣。杨凝式大乐而起哄：“和尚取绢五匹来。”和尚“能俗讲，有文章，敏于应对”，一生都劝行善，被小女子捉弄，虽落下风，并不生气，立赠五匹。

这是云辩和尚在传世文献中的形象。同书还说他“若祀祝之辞，随其名位髙下，对之立成千字，皆如宿构”。还有几处零星记录，似都不重要。直到敦煌文献中发现他的大量作品，方显他地位的重要。

云辩（873－951），俗姓占籍不详。临终前撰《与缘人遗书》，自述生平，早年任洛阳左街司录。后晋开运二年（945）为开封相国寺主。晚为东京右街僧录，赐紫，号圆鉴大师。卒于广顺元年六月后，年近八十。当时名声已远播西边，沙州大德闻其去世，立即要求长白山人李琬传抄他的作品，远寄敦煌。敦煌遗书中已发现云辩作品近十件，估计还有不少，有待学者进一步鉴别。其中最重要的两份，一是伯三八○八所存《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》，另一是斯七、伯三三六一、Дх.一七○三及斯三七二八所存《故圆鉴大师二十四孝押座文》接《修建寺殿募捐疏头偈词十首》。两份都是在特定时间、场合宣唱俗讲的完整文本，显示了唐五代通俗说唱的基本面貌。

先说前一份。原卷不题作者，《敦煌变文集》收入时无作者说明。经潘重规、周绍良、郭在贻等学者反复考求，征引《大宋僧史略》《佛祖统纪》等书，确认为云辩作。应圣节为明宗诞节，时在九月九日，中兴殿为五代时宫廷主殿。此次讲经为明宗庆寿活动最重头一场，王公后妃、满朝文武都出席。所讲经为《仁王护国经》序品，适合为皇帝暖寿颂德的场合。今见文本应传抄自云辩本人演唱底本。开场白为皇帝颂寿后，即转入讲经，解释经名，再讲序品之第一节，有故事和说唱。后半转入对明宗为政成就之表彰与歌颂，以下录一首为转折：“圣主修行善不穷，须知凡小杳难同。下为宇宙华夷主，上契阴阳造化功。四海丰登归圣德，万邦清泰荷宸聪。君王福即生灵福，绾摄乾坤在掌中。”皇上即当今护国菩萨，后唐以沙陀统治中华，常讲华夷一家，云辩赞为“宇宙华夷主”“阴阳造化功”，明宗君臣当然乐闻。其后云辩以十来段唱词，赞颂明宗诫六宫、愍织妇；念耕夫、惜生灵；戒奢示俭，空囹圄，息烽烟；感东川之灾，降丝纶而安抚，和安两浙，使其进贡来而舟航保吉；进加尊号，政通人和而普天皆贺；重德崇佛，上资宗庙，下福生灵。还可举许多。在此仅说一节。“每念田家四季忙，支持图得满仓箱。发于鬓上刚染白，麦向田中方肯黄。晚日照身归远舍，晓鹦啼树去开荒。农人辛苦官家见，输纳交伊自手量。”写明宗关心农事。据说明宗曾问冯道：“天下虽熟，百姓得济否？”冯认为“谷贵饿农，谷贱伤农”，举聂夷中《伤田家》诗“医得眼下疮，剜郄心头肉”为证，明宗赞“此诗甚好”，录下每自讽之。云辩说“农人辛苦官家见”，即指此。明宗在位八年，是五代政治最好的时期，云辩在结语中说“磨砻一轴无私语，贡献千年有道君”，述所颂并非私见，而是公论。此篇讲经文末还附有19首七言绝句，涉及明宗末年人事，当是云辩为可能听讲的对象所作预设准备。

第二份以往分为两篇，在斯三七二八纸背“宣赐紫云辩。崇夏寺尼三月讲，为修本寺佛殿，请一人为首，转化多人。每人化钱二十五文，足陌，充修上件功德。偈词十首，便是教化疏头”一段发现后，可知为一次俗讲的前后文本。事由是崇夏寺要修佛殿，云辩受邀开讲募化。先是一大段押座文，内容讲二十四孝。开头就唱“须知孝道善无疆，三教之中广赞扬。若向二亲能孝顺，便招千佛护行藏”，称三教皆重孝道，佛法弘护孝行。高潮部分，可听到他的激情：“孝心号曰真菩萨，孝行名为大道场。孝行昏衢为日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清凉国，孝行常居悦乐乡。孝行不殊三月雨，孝心何异百花芳。孝心广大如云布，孝心分明似日光。孝行万灾咸可度，孝心千祸总能禳。孝为一切财中宝，孝是千般善内王。佛道孝为成佛本，事须行孝向爷娘。见生称意免轮回，孝养能消一切灾。”从中可感受听众的气氛。转入正事，用十首七律说明佛殿已80多年，渐次倾坏，阐明重建办法与意义，再请各位布施。“偈词十首，便是教化疏头”，他的讲唱是义演，以此为募化疏头。

云辩还有《十慈悲偈》，历举君王、为宰（宰辅）、公案（即刑名吏人）、师僧、道流、山人、豪家、当官、军仵（或即军伍）、关令等十种人，各自皆应有悲愍同情。如《关令》：“关人若也起慈悲，小小经商润惜伊。力出身中血作汗，担磨肩上肉生胝。觅些寡利宁辞苦，趁大程途力尽疲。不用重重苦邀劝，从伊觅利养妻儿。”说商贩行货辛苦，关卡尽量不要厚征取，宜润惜勤劳。《赞普满偈十首》是十首律诗，为普满塔重饰后花费一千五百贯文，以十文一份募化。第七首写京城美景，较闲适：“春天曾上看京华，景引吟情到日斜。极目树芳堆锦绣，近城河势曳云霞。箫韶美韵和风散，富贵朱门翠柳遮。西北凰楼连玉殿，紫云深处帝王家。”

《荀子·成相篇》开始，学者坚信说唱文学在民间具有巨大生命力和悠久传统，只是存世作品太少。明清说唱弹词以前，文学史上有大段空白。敦煌遗书中此类文本的大量发现，填补了上述空白。因文本残缺零乱，确定作者很不易。变文发现之初，学者从存世文献中找到中唐俗讲僧文溆的事迹，从韩愈《华山女》“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭”知道盛况，从张祜调侃白居易《长恨歌》源出《目连变》知其对文人的影响，要复原变文的作者及演说过程，则极困难。云辩的文本说不上精致，与经典更有差距，但确是极其难得有大量作品存世的俗讲僧，在他以前目下还找不到第二人，文学史上应有他一席之地。