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近阅民国旧刊，在上海《民国日报》副刊《觉悟》《妇女评论》及《黎明》等刊物中，发现一组署名“平沙”的文章。根据文章的署名、陈望道与上述副刊的关系和文章的内容风格，可断定该组佚文出自陈望道手笔。

先看署名。“平沙”是陈望道在上世纪20年代用的一个笔名。

1926年8月，周作人在《语丝》第九十期发表题为“致陈望道先生书”的公开信：“望道先生：从友人处得知先生对于我攻击《改造》的闲话深致不满，有‘索隐’之举……我知道先生别字平沙，万一这平沙不是先生，那么恕我疏忽，取消上面的通信，只留下一个问候之意。”所谓“‘索隐’之举”，指署名“平沙”刊于同年7月《黎明》第三十六期的《语丝闲话索隐》。该文针对周作人在《语丝》第八十三期上的《我们的闲话》而发，对周氏远离《新青年》时期的信仰而鼓吹超脱隐逸的做法，进行了针对性的反驳。以公开信形式论争，周氏当确认此“平沙”即陈望道。

1928年10月，陈望道创办《大江》月刊，向时在日本的茅盾写信约稿，得茅盾回信。其中一通题为“致平兄”，刊于当年12月《大江》月刊第三期。“平”字当来自陈望道笔名“平沙”。

再看陈望道与上述副刊的关系。

《觉悟》是《民国日报》副刊之一，1919年创刊于上海。1920年，陈望道应邀参加《觉悟》编辑工作。1921年8月，一向关心妇女问题的陈望道在《民国日报》创办另一副刊《妇女评论》并发表创刊宣言。1924年，他与刘大白一起编辑《黎明》周刊，并于1925年秋成立黎明社，主要成员皆为复旦师生，最初有陈望道、刘大白、徐蔚南、胡寄南、王世颖等。可见，陈望道与上述刊物的关系十分密切。

《寂寥》一诗发表于1921年《民国日报·妇女评论》第二十一期，署名“平沙”。“我曾在这时，只身蹈雪，走了一百二十里，从义乌走向金华城西。那时并不知凄凉，寂寥，——难道因为热度未曾减低？又曾在这时，为探深寒，从东京迈往北方几千里。”诗中所叙“义乌”“金华”和“东京”之行迹，与陈望道本人经历相合。该诗当为陈望道作品。

刊于1921年《民国日报·觉悟》第二十七期的《诗与文体》，署名“平沙”。文章开首便道：“我做了一首‘黄金’赠吾友大白先生，第二天某君来，说‘我不赞成诗含议论’。诗究竟可不可以含议论呢？”作者接着例举自己《作文法讲义》中的所有文体，和诗的内容加以对照，说明“诗尽可不限文体。换句话说，诗并不以文体而生好歹。所有好歹应该从别处去找差别”。作者直接引述自己著述，此为平沙即陈望道的又一有力佐证。

值得注意的是，《诗与文体》提及的“赠吾友大白先生”的《黄金》，是陈望道以笔名“平沙”刊于1921年《民国日报·平民》第二十二期的哲理诗。刘大白随即以“大白”笔名发表同题诗《黄金（二）——答吾友平沙先生》唱和，且刊于《诗与文体》之后。陈素与刘交好，以新诗形式互相赠答，更可证明“吾友平沙”即陈望道。

陈望道以笔名“平沙”发表的文章还有：诗《人的声音》《无钱的姐姐》《言词底旨味》（分别刊于《民国日报·觉悟》1921年第十二卷第八期、第二十期，第十一卷第十三期），论文《“五卅”纪念》《谈滑稽》《我怀疑从夫主义底进步》（分别刊于《黎明》1926年第二十九期、第三十七期，1927年第二卷第五期）。

《人的声音》中写到“一切从生命的、从生命底核心喷发的、从生命底核心喷发了仍然有着生命的声音。从这声音，我才见着人底色彩，听到人底节奏，嗅出人底芳香。从这声音，我才相信‘真’于人间信有之，‘美’在人间不曾绝。”诗句充满着人性自由和真善美的气息。

《无钱的姐姐》写半夜街头卖身的底层妓女。诗分三小节，每节末句皆以“只是无钱的姐姐”作结，反复中包含着深切的同情。

《言词底旨味》针对“‘不好’的神异的尾音的旨味”和“峰峦般重叠着的‘赞美’的‘好的’的赞美的旨味”，透现出陈望道对语言在具体语境中的意蕴的敏锐感受。

陈望道在上世纪20年代写过不少诗，由于散失，存世的不多。这些诗歌的发现，有助于进一步认识陈望道早期的创作思想。

《“五卅”纪念》是陈望道为纪念“五卅”惨案一周年而作。他写道：“这样一个沸血的屈伏的记念日，我想多说话远不如多静默的好。”“倘因这静默的一想，起了特种的义愤或民族的同感，竟把烈士的血做了自己的血，烈士的肉作了自己的肉，各随其分，沉挚地为我屈伏到了极点了的民族做点事，我中华民族的沉湎或者从此就可以有了救！”对英帝国主义企图以筑墙掩盖血案的做法极表愤慨，对民众发出呼唤：“除非我们的全民族站立起来，撤销了一切不平等的条约，和他们平等地讲话做事！国民呵，我们须要特别地记念这一点！”“五卅”运动爆发后，陈望道临危受命，接任上海大学教务长和代校务主任，率领全校师生投入反帝反封建的斗争。此文即写于此一时期。

《谈滑稽》是陈望道阐释“滑稽”这一审美现象的论文。文中着重叙述了“滑稽”这种特殊审美体验：“上述情质和上述经历引起的滑稽感情，都是种特殊性的感情。中间藏有快感，也杂有不快之感。中间的快感就是准备伟大事象到来的紧张了的心，因为不意逢着渺小，随即轻松弛缓下去的一种愉快。”接着说明“滑稽中固然含有快感，另外还含有不快之感。那不快感底根据，就在于失望”。文中列举了许多生动的例证，比如《西游记》第七回孙行者在佛祖掌中打筋斗、《儒林外史》第二十回辛东之与季苇箫的对话等。此文与陈望道写作《美学概论》的时间极为接近，后者完成于1926年12月，其中有专论“滑稽”章节。由此也可看出他在此期间对美学相关问题的深入而持续的研究。

《我怀疑从夫主义底进步》探讨妇女问题，此文因刘大白发表于1926年《黎明》第二卷第二期的《从夫主义底进步》而起。刘氏“对于朱胡彬夏、杨袁昌英、王刘立明以及由周淑贞改作吴淑贞，郑婉卿改作王婉卿之类的现象”，主张用“新从夫主义说”说明它，“退一步讲，这些夫人们名字底出现，毕竟是一个进步”。陈望道则认为“朱胡彬夏等姓名的现象，只用旧说便可说明，不必另立新名的”，“不要因为看见她们装饰有些新花样了，就将她们作为新人物看待一样”。他认为，这些新花样并未改变男尊女卑的本质。当然，陈的说法迅即得到刘的呼应，该文文末即有刘大白以“汉胄”笔名所写的一篇附白，订正了自己的说法，对陈望道的观点加以肯定和支持。可见，陈望道对妇女问题的认识非常深刻，对三从四德为核心的封建礼教的批判极为坚决而彻底。