《普洱之路》(67)

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　　座落于滇西南无量山东麓的小城景东，因名噪一时的古城银生、和供奉孔子的文庙而蜚声彩云之南及东南亚各地。

　　历史的长河，已把鼎盛一时的银生城冲刷得仅剩几块残留的瓦砾，但景东文庙却经受了岁月沧桑与战火的洗礼，数百年来，在滇西南各民族心中仿佛与生俱来，永生挥之不去。

　　景东北眺，是历史文化名邦大理苍山充满书卷之气的皑皑白雪，东连古朴森森纵野千畴的哀牢大山，南接玉带环绕、绿野万顷的思普大地，西枕群峰交错、神秘无限、滔滔澜沧江纵贯深壑的无量大山。在这片世代被称为徼外荒僻的蛮野之地，明清儒学却发端于此。这一切，看似偶然，实则有深厚的历史文化渊源。

　　银生是景东古名，这之前和之后，景东还有柘南、勐谷、景董之称谓。景东是人类活动最早的地区之一。

　　景东县文体局长罗德贵，是个十分活泼而又十分幽默的干部，四十多岁的他，有景东特产长臂猿一样灵巧的身躯和动作，又有国宝滇金臂猿一样聪慧的头脑。在景东采访的日日夜夜，给我们留下了深刻的印象。

　　他告诉我们：

　　——景东古时为梁州地域。西汉汉武帝时，先后在西南夷地区设置了七个郡，景东属益州郡管辖。

　　东汉时称柘南，属永昌郡管辖，是神秘莫测的哀牢国远东重镇。从这时开始，大汉正式把夹在哀牢和无量山下的小城纳入中国版图。西晋、东晋、宋梁时期属宁州，北周时属扑子部领地，隋末唐初属剑南道扑子部，随后，南诏崛起，疆域扩大。

　　此时，景东地域内崛起了开南和银生两座美丽的城池。南诏王设立了开南和银生节度(开南节度设立29年后并入了银生节度)。银生节度统领了今天滇西南地区的大部分地区。银生城大兴中原文化，赐书习读，传授礼乐诗书。其宫室楼观、语言书数、婚冠丧祭之礼都效仿中原地区。

　　一直到元代中统三年，元军方征服景东。明洪武十五年(1383年)，明朝廷派兵南征，景东傣族势力降服明军，开始了从明至清代后期近五百年傣族陶府盛世。

　　这期间，随着明朝在景东实施屯田制，大力倡导儒学教育，使景东文风大开，科举典盛，诗词歌赋盛行，景东城成为滇西南文化最为发达的城市之一，文人才子辈出。

　　景东文联主席周德翰，是一位不善言辞的学者型干部，通过交流，我们知道他酷爱研究景东历史，尤其是那段辉煌灿烂的银生历史。

　　他说：

　　——想了解西南，不能不知道银生。因为银生是中原文化与西南各民族文化的纽带，甚至，不少东南亚人如缅甸、泰国、越南等国人，千百年来接受汉文化都是只知银生文庙，不知山东孔庙。也可以这么说，从唐以后一千多年的历史长河之中，汉文化在东南亚发扬光大，古银生——尤其是景东的文庙，是起了重要作用的。

　　在罗德贵局长、周德翰主席等人陪同之下，我们有幸参观了西南文化圣殿——文庙。

　　置身景东文庙，让人感受到历史的悠远和文明的厚重，激人沉思，使人感慨。穿越时空的隧道，直面先哲，反观今朝，人类社会文明进步总是一个漫长的历史累积过程。景东文庙的建成、和孔子文化能在边远偏僻的地方传播，应该说是中原文化和地方土著文化交融荟萃的结果。

　　我们知道：

　　——大凡优秀的文化总有它存在的价值和展示这种价值的机缘。景东文庙的出现，不是偶然的社会现象，是一个地方文化发展达到一定程度的一种标志，以及人们对社会文化的价值取向。

　　生活着二十余种民族的景东大地，虽文明早播，但各民族都有着自已的图腾，大部分人信仰万物有灵，迷信多神崇拜。但在尊儒扬孔上，却都至尊至极。

　　正如美国历史学家房龙所说：“在伟大的人类导师中，孔子几乎是唯一一个没有看到神示的，唯一一个不说自己是某一种神圣力量的使者的，唯一一个任何时侯都不声称受到了来自上天的启示的人。”

　　在世界上，孔子早已成了东方文明的代表和象征。可他的生平，他的道德文章却是平实而真切的，在滇西南各民族人民眼中，孔子是在每个村里或者每个角落里都能碰到的尊者，他就在人们周围、身边、人们心中。

　　我们通过景东县长李春荣了解到：

　　——在明代开科取士后，当时，仅是景东者干一个乡中举人数就超过了整个思普区八个县。

　　特别是清代，景东府被取中举人的人数占到了云南省前十名。这种文化现象应该说跟尊孔崇文是分不开的。

　　于是，民间认为是文庙的灵气在辅佐，在民间便形成节日和学生入学必先祭拜孔庙之风气。

　　儒家之学，从中原到边陲，从古代到现代，撒播出文明的种子在景东大地到处根植，把景东人会读书、爱读书与景东文庙，演绎成了许多开放的活灵活现的美。

　　除此而外，景东礼仪之邦的美名也是得益于孔子文化。其所倡导的仁政德治理念，修齐治平的立世态度，忠孝礼信的伦理意识，无不一代又一代的影响和教化着世代被称作蛮荒之地的郡人。

　　景东县旅游局长是位女同志，名叫黄金瑶。说起景东旅游，她滔滔不绝，然而，她告诉我们：

　　“景东最美的地方在大山深处，你们现在也进不去，长臂猿和金丝猴可能看不上。而景东最重要的旅游景点是银生古文庙。”

　　她向我们介绍说：

　　——景东文庙位于古城以西的玉屏山麓，历代对孔庙的扩建和维修中，经历了扩建、损毁多次过程。

　　现存文庙建筑规模为清代同治十三年修复规模。据史料记载，最初晋、唐、宋各朝都曾在此原址上建过，经过以后逐次修复，清代方成如今的面貌。

　　景东文庙座西向东，前迎哀牢山，后枕无量山，依山傍水，文庙内古木参天，阁楼角亭，琉璃黄瓦，重檐飞角。前后有五进院落，河东凤凰山，文庙棂星门，大成殿房顶宝瓶，以及玉屏山顶峰贯穿在一条东西纵长的轴线上，雄伟壮观，庄严肃穆，具有中国皇家传统建筑风格，是传统文化与建筑艺术融为一体的珍贵遗产。

　　县文体局长罗德贵是个大能人，而且还是个大管家。文庙是景东的宝贝，大门的钥匙他不给任何人，自己天天别在腰间，单独保管。领我们进庙参观时，他走在一行人最前面。

　　他说：“不要导游，不要解说员，也不要管理员，工资不多领一分钱，我这个局长一人干五个人的活儿。”他的话把大家说乐了。

　　对于建筑，罗局长颇在行，甚至了解我国建筑大师梁思成的理论与实践。

　　——中国的古代建筑，完全有别于西方教堂哥特式建筑、那种高耸入云的、指向神秘上苍的观念，而是台阶式的平面铺开，把人引向现实的人间联想。景东文庙的建筑，几次选址都不建在平坦之地而选择在山麓，它也不是偶然的巧合，登上几级台阶进入一块平坦之地，再登几级台阶，最终方到供奉孔子的大成殿，暗喻了读书人做人须一步一个台阶。

　　每一个时代的建筑物，或多或少地表现出那个时代的观念体系和审美思想。建筑艺术是以空间结构为表现形式的，一向被看成是一种象征性的艺术，正是由于建筑艺术的象征性，而能够使其成为神的象征。

　　我们感受到：

　　——景东文庙古建筑的庞大，正是体现了这种神的象征性，高大威严，雄伟肃穆。建筑群坐西向东，然后沿东西纵轴线布置庭院，组成有层次、有深度和高度的空间，并由门、坊、殿、廊等将这些空间进行组合。