《普洱之路》(65)

　　我们来到芒埂。芒埂村寨组团由芒埂一个社组成，傣族聚居地。有傣家村寨、萨迪寺、萨迪井、金水塘、蚂蚁堆、景迈香坊、牵手福等景点。这里景迈香坊文化旅游为主的旅游观光型村寨。

　　萨迪井传说是：相传景迈山的傣族，是因景迈山曾经有白象而搬迁来的。白象是傣族的吉祥物，因而景迈山也叫白象山。

　　人们定居下来后，先是分出了勐本、班改和糯干三个寨子，随后芒埂寨子又从勐本寨子中分了出来。

　　芒埂寨子刚从勐本寨子分出来建寨时，由于经历三次搬迁，村民们不服水土，纷纷染病。

　　这时，寨子里来了一位过路的佛爷，他告诉村民们，他们染病是因为人搬出来而佛没有搬来之故，必须在寨中建一座佛寺，人们的病才会好。

　　佛寺建好后村民们的病还是不见好，人们就去问佛爷，佛爷回答说：水是万本之源，佛是万灵之祖。水生气，气养地，地养万物。傣族本来是喜水而居的，水边的傣族来到山里变成山地傣族，没有了水自然病不肯离去。

　　佛爷净身拜佛后，手持金禅杖，从佛寺向东走了百步，在一棵榕树前站住，朝榕树拜了三拜，然后将手中的金禅杖向榕树下用力一戳，等他拔出金禅杖的时候，一股泉水便从榕树下冒了出来，在榕树下形成了一眼水井。

　　人们就尊称那位佛爷为“萨迪”，意为神佛。称水井为“萨迪井”，意为神佛井。

　　我们来到勐本。勐本村寨组团由勐本一个社组成，傣族聚居地。有傣族村寨、金塔、千手观音、三棵树、景迈印象等景点，是景迈山的旅游村，是以发展村寨佛教文化旅游为主的旅游观光型村寨。

　　在进入景迈勐本村的路旁的三棵古榕树，是三个老人的故事，是三个民族的种茶历史，是三个民族和睦团结的象征。相传就在歃血为盟的时代，傣族和布朗族曾经发生过纠纷，两族为了茶山上一块不起眼的土地产生了矛盾，还发生了械斗。

　　原本像两兄弟一样亲密的傣族和布朗族，变得势不两立。茶山上不再有共同采茶的场面，田地里不再有相互帮忙的情景，路过村寨不再有串门的人，红白喜事不再有请柬和吊唁。

　　当时的景迈和芒景，由于两族的矛盾纠纷，有灵性的古茶树不再开花结果，百鸟泉里不再有小鸟啼鸣，蜂神树上不再有蜜蜂来筑巢，萨迪井和金水塘的水干了，公主泉旁的石蛙不再鸣叫。仿佛景迈、芒景山的天都矮了一截，南朗河的水都变得浑浊不堪。

　　傣族和布朗族的头人看到这些情景，心里无比的忧虑。经过再三思考，两族的头人就请最有威望的拉祜族头人出面调解。

　　拉祜族头人对他俩说：只有一只翅膀的鸟是飞不起来的，两只翅膀的鸟才能飞起来：一对碗筷只有一半，另一半也用不成。你们是山中的鸟，你们是家中的碗筷，怎么能分开？

　　在拉祜族头人的调解下，傣族和布朗族头人明白了道理，于是，他们便歃血为盟，结拜兄弟，发誓要永结同心。

　　为了让后人记住这段历史，三个头人种下了三棵榕树，作为永结同心的见证，并流传下了这动人的千年故事。

　　著名学者余秋雨，来到云南省特色旅游村芒景村后，如此感叹“普洱像童话一样美丽。来到普洱之前，我没想到这里的茶园会如此壮观，如此震撼，如此悠久。让我感受到对整个自然、整个生命及整个人类文化的敬畏。”

　　中国环保形象大使、著名节目主持人敬一丹，在芒景村与布朗族村民一起发布《景迈山宣言》，宣誓保护景迈山的一草一木、空气、水、古茶园和民族文化。

　　(三)国门在这里耸立

　　在滇南江城，流传着一个动人的传说：

　　很久以前，天地混沌时，有金鸡唤来光明，龙马带雨泽民。日复一日，年复一年。金鸡龙马见迁居这儿的男女以丢包为介传媒联亲，便各自化身男女参与其中。

　　你丢我往之间，金鸡龙马情窦开放，相爱百般……

　　天帝知晓二神相爱已违天意，便派众神前来捉拿，却不敌金鸡龙马。天帝使出一计，不让金鸡唤出阳光，不使龙马带雨泽民。

　　瞬时，天地布满黑尘，大地干裂，生存在这儿的人面临灭顶之灾，哭喊之声响彻云霄。相持数日，天帝唤话“金鸡龙马不分，人间永无光雨”。

　　金鸡龙马深知再抗天帝，只会殃及人类，竟然决定分离。那日，龙马一头扎入江中，扬起波澜万丈，铺去天空尘灰。金鸡飞身天空，只见金光射穿其体，一声长鸣回荡天际。

　　人们相信这个故事是真的，他们把龙马所跳的江称龙马江，山为龙马山，寨子为龙马寨，人为龙马人。他们把这种牺牲小我，完成大我的精神演化为了——江城精神。

　　胡良波同志，中等身材、红脸膛、大脑门，处处给人以公正仁和的印象。我们经李小平市长介绍，来江城采访，受到这位县委书记的热烈欢迎。

　　一进江城，就可见到一个天大的丢包——它通天惯地，是有数十丈高大，恐怕是世界上最大的丢包了。

　　我们看见：

　　——龙马江向前延伸，一路奔腾北上，与阿墨江融汇更名李仙江，朝东咆哮而去了，经傣族寨子土卡河流入越南。

　　曼老江的悠然尤如蛟龙飞腾，蜿蜒转折，注入湄公河。三江的切割，似天公的鬼斧神刀，把江城雕琢成了一只顽强前行的巨龟，这便是江城的形状。

　　以江为名的江城，与越南、老挝接壤，故也称一城连三国的地方：这里居住着哈尼族、彝族、傣族、瑶族、拉祜族、苗族等25个民族，在漫长的历史岁月中，江城人勤劳耕耘，创造了绚烂多彩的民族文化和独具特色的生存方式。

　　如果历史像人们所说的是一条长河，那么，江城就好比是这条长河中的一缕清泉，流淌在岁月中，虽历经艰苦磨难，不曾波澜壮阔，却如有佛性似得十分灵光。胡良波书记是位学者型的干部，喜欢引经据典，他介绍情况时说：

　　江城古时称羌浪川，在东晋、南北朝时期，属永昌郡辖地；隋唐五代十国时期，属剑南道濮子部；南诏时期，属银生节度地；宋辽金时期，归威楚府管辖：元明先后归广西元江宣慰司、元江路、钮兀司管理。明宣德八年(1433年)，设钮兀司，朝廷封哈尼族首领任者、陀比为正、副长官，钮兀辖境包括今江城大部分地区，和把边江下游北岸及李仙江上游北岸的部分地区。清朝，这里叫勐烈，是元江、墨江、宁洱三县的“插花地”(分属三县)。光绪二十年(1902年)，清政府设勐烈弹压委员。民国二年(1913年)，改设行政委员。民国十八年(1929年)，设县制。1949年3月，宣布解放，11月，成立临时政府，1954年5月，成立江城哈尼族彝族自治县。

　　我们觉得：

　　——悲怆似乎是近代中国的一个代名词，如果一个地方可以比喻为人的话，江城的沧桑与悲怆便源于那个时代，因为那时的江城还是一个涉世不深的孩童。

　　有人曾这样形容近代西方的入侵，“最早进入的是宗教，他们披着伪善的外衣，在中华大地建起了无数洗涮精神的殿堂，里面堆彻着烟土，当烟土打不倒中华民族时，坚船利炮便冲到最前头，中华民族之墙从此洞开。”

　　胡书记还说：

　　江城地处山区、半山区，自然环境良好，生存在这里的人靠山吃山，依水食水，过着原生态和自给自足的生活。勐烈自古便是全县政治、经济、文化中心。它座落于县境中南部的勐烈河畔，18世纪中叶、清乾隆年间，勐烈是傣族村寨。

　　“勐烈”，傣语意为河边的平坝。之后较多的汉人因经商、戍边、避难、逃荒等迁来。使勐烈逐渐繁盛，成为思普重要的商品集散地，不时出现繁荣景象。

　　上世纪二三十年代，由于灾荒，江城出现了饿死人的情况。然而，国民党统治下的上级政府，对江城的各种苛捐杂税有时不减反增，人民处在生死边缘却无人问津。