《大美唐布拉》(43)

　　翁仲是传说中的巨人，《淮南子·汜论》记载：秦始皇二十六年，在临洮这个地方有一个巨人，身高五丈，脚有六尺，人们按照他的形象，用金子铸造了一个塑像称为翁仲。后来人们把铜像或墓道石像都称之为翁仲。

　　通过对石人所在周边环境的调研，研究人员发现大部分在原野上分布的石人身旁或身后都有用石头圈子围就的大土堆，很明显像是一座坟墓。因此，要揭开石人身份之谜底，人们的目光首先集中到了石人身旁或身后的墓葬上。可是，由于历史上游牧民族的葬俗本来就很简单，再加上年深日久多种因素的破坏，要找到保存完好的石人和墓葬十分困难，也就是说很难找到石人与墓葬有直接联系的证据。这给鉴定石人身份的工作带来了很大的困难。

　　研究人员在野外寻找考古证据的同时，查阅了大量历史文献后，发现《周书·突厥传》载，突厥人死后要“于墓所立石建标”，这说明古代突厥人有在墓地立石的风俗。但这个“石”是指石人呢，还仅仅是指石块？在《北史·突厥传》《隋书·突厥传》中有一段详尽的记述，说突厥人尚武好战，死后要“图画死者形仪及其生时所经战阵之状”。也就是说，突厥人墓地立石之上刻画的正是墓主人的形象。突厥战士生前杀一人，死后则在墓前立一石，有的成百上千，以此来昭示突厥武士的显赫战功。这就是所谓的“杀人石”。

　　另外，蒙古国在对一系列立有石人的古墓葬进行挖掘的过程中，出土了一些带有铭文的石碑，碑文中明确地记载着这正是突厥贵族的墓葬。由此断定，草原石人系突厥人所为。

　　那么，突厥人为何要在石头上雕刻已故者的形象呢？它有什么象征意义呢？现代人又能从中得到什么信息呢？

　　从突厥石人的造型来看，多为一手执杯、一手仗剑的武士型石人。对此，专家解释说，石人仗剑，代表的是突厥人尚武的风俗。对于一手执杯的现象，学术界有两种截然不同的解释，一是认为这是一种权力的象征，另有人认为杯子的含义仅仅就是酒杯。因为石人代表的就是死者本人，它也和活着的人一样，正在参加追悼自己的丰盛酒宴。依照这种解释，石人应该具有通灵的作用，即人死之后，他的灵魂也会依附在石人身上，只要石人不倒，他的灵魂就不会消失。此外，在突厥石人中还有极个别的双头石人造像，专家对此解释为，当本部落的一个首领死后，他的族人会偷偷将敌对部落墓地的石人破坏掉，然后刻上自己人的形象，表示对敌人的永远征服。

　　从突厥石人的形象来看，有的是高鼻深目，留着浓密的胡须，近似波斯人；有的脸形明显属于蒙古人种；有的则显出欧罗巴人种的特点。因此可以说明，突厥人可能不是专指某一民族，而是由不同民族组成的联合体。

　　从突厥石人的存在年代来看，早期的石人大多雕琢细腻，后期的突厥石人则简单多了，仅以阴刻的方式勾勒出双臂的轮廓。到了大约公元11世纪前后，就再也没有突厥石人了。专家认为，突厥在与唐帝国的连年征战中，屡遭重挫，被迫西迁。其间，在与新兴的阿拉伯帝国的频繁接触中，开始接受伊斯兰教义。伊斯兰教是禁止偶像崇拜的，突厥人原有的刻画人形的习俗也在被禁之列，所以后来的石人便为更加抽象的石块所代替。如受突厥人的影响，直至近代，哈萨克人的一些部落仍沿袭着用石块砌墓的风俗。

　　有人认为，那些高大的柱石、鹿石，包括石人，都是男性生殖崇拜的象征。生殖崇拜，从母系氏族社会的中后期就开始了。西域先民的生殖崇拜，大都表现于早期人类的岩画、雕刻、随葬品，以及远古的传说中。男性生殖崇拜，从父系氏族社会开始，逐渐取代了女性生殖崇拜。说明当时在草原上，男性在抵御外族入侵、狩猎游牧和社会生活中，都占据着主导地位。它象征着权力和尊严，象征着繁衍和兴旺。

　　后来，由原始的生殖崇拜逐渐演化为祖先崇拜。西域古代民族的祖先崇拜，集中表现在丧葬和祭祀仪式上。从新疆草原墓地石人的演变也可以看出，在青铜时代，生活在草原上的人们，对男女始祖的崇拜是并存的。而到了隋唐以后，就再也没有女性石人出现了，突厥人雕刻的武士型石人当中，就没有发现一尊女性石人。

　　四

　　还有一种说法，认为那些石人是古代人认为的“通天石人”。

　　在广袤草原上所发现的石人远远不止武士型石人这一种类型，上个世纪60年代在荒原深处发现的切木尔切克墓葬群及其中存在的大批石人，雕刻手法具有简单的程式化，男女兼有，表情质朴谦和，大多是秃顶没有任何发饰，且嘴部和下颚有较大的空间。部分石人的面颊上刻有三角状饰纹，颈部还有一些装饰性条纹，最主要的特点是这一类型的石人均手握镰刀。从出土的其他文物看，最显著的是墓葬中出土了大量刻有水波样弧线纹的橄榄形陶罐。专家们综合以上发现认为，切木尔切克古墓葬群是不同年代墓葬的组合，其中的一些墓葬，与生活于隋唐时代的突厥人至少存在上千年的差距。因此可以断定，这类石人绝非突厥人的遗存。

　　那么，在3000多年以前，又是谁在坚硬的石头上留下了自己的雕像呢？在中国早期古籍《庄子·逍遥游》中记述了称为“穷发国”的极北之国，而古希腊历史学家希罗多德在其几乎同时代的著作《历史》中也说到在阿尔泰山下居住着一种“秃头人”。文献中的“秃头”、“穷发”意思相近，很可能是同指某个民族不留发辫的习俗，而这些石人恰好秃顶。此外，希罗多德还描述“秃头人”长着“狮子鼻和巨大下腭”，这与石人的嘴部和下颚的形象也相吻合。

　　从生态环境的特点来看，阿尔泰山附近存在着农业耕种的条件，不排除可能出现过原始的农业文明，只不过后来大范围的游牧文明改变了原住民固有的生产方式。这是现阶段对石人手握镰刀造型产生的原因最合理的解释，因为镰刀可能是这类石人出现时人们最常用的劳动工具。

　　从对阿尔泰山下不同年代墓葬的挖掘来看，很大一部分墓葬的陪葬物中都有黄金制品。阿尔泰山自古产黄金，又位于史学界所一直关注的、4000年以前就已存在的草原丝绸之路上，以至于草原丝绸之路又被称为黄金大道。而希罗多德在其著作中明确提到“秃头人”在山中看守着黄金，这座山应该就是指阿尔泰山，因为它至今都有“金山”之称。可见，这类新疆早期石人应是所谓“秃头人”的遗留物。

　　在阿尔泰山深处发现的唐巴勒彩绘中，人们可以看到一些引人注目的符号，这些符号被认为是原始萨满教的遗存。岩画反映的是一个宗教集会的场面：洞窟中巫师正在作法，洞窟之下的山坡上，成百上千的氏族成员则在翘首期盼，而在他们的身旁正好有几座石碓墓。

　　根据以上发现，专家们大致明白了这些石人的来历和象征意义。历史上，亚洲北部的许多民族曾经普遍信仰过萨满教，包括新疆草原上的早期游牧民族和吉林长白山一带的少数民族。萨满教崇尚大自然，认为万物有灵，并没有统一的崇拜偶像和宗教规则，这就使得居住在高山或草原上的民族很自然地对山石等天地万物进行顶礼膜拜，这种认识也肯定会反映到丧葬风俗上。游牧民族普遍认为人死之后灵魂可以升天，而达成升天的阶梯便是可以通灵的石头，故将死者形象刻画在了石头上，这就是石人的来历。

　　正是源于这种对石头本身的崇拜，基于石头具有通灵作用的认识，专家们认为，无论是墓地石人还是随葬石人，都是用来纪念死者、沟通天地的，具有辟邪的作用和保护灵魂的含义。这是一个建立在科学基础上的、比较合理也能为人们所认可的说法。于是，人们便将这类石人统称为“通天石人”。

　　另有一种十分大胆而又奇特的说法，认为那些石人是太空人的石像，也就是所谓“天外来客”。

　　由于草原民族频繁发生战争、迁徙和融合，因此对石人的研究尚有相当多的问题无法解释。于是，有些科学家对于石人的成因和作用提出了一个大胆的猜想，认为石人及其相关遗迹是古代人类对外星文明的记录。

　　当然，这一说法也不是凭空信手拈来的，它有它的许多理由。例如，在一个倒地断裂的石人背上刻着两个奇特的物体，其样子非常类似于现代的某种机械。再如，有一尊高大的石人，它的头上戴着一个太空帽似的东西，而脖子上重叠的线条正好如同太空服形成的褶皱。这或许就是一个穿着太空服的外星人的形象。又如，从高空俯视石碓墓，其形状恰好和如今人们尚难解释的“麦田怪圈”形状相吻合。还有，从一些古人刻在石柱上的动物形象看，它们的姿态正好是飞举向上，一些动物的嘴部可能是由于外力的作用而被拉长变形。这也许就是外星飞船虐杀地球动物的情景，是外星飞船降临地球时巨大的吸引力产生的作用。