中国作家协会主管

很少有什么地方，会像草原那样，让人意识到自己置身于天地之间，感觉到自己的渺小；也很少有哪种书写，会像艾平那样，让读者跟随她与万物同在，感受到草原与 “我” 的共振。

散文集《天生草原》既是艾平对呼伦贝尔大草原的一份文学纪录，也是一份对自我草原生活的心灵证供。与那些制造 “诗和远方” 的写作者不同，她剔除了大众对于草原的浪漫化想象，以海量的细节、广博的知识和草原人的情怀，书写了一片富有褶皱肌理的草原和它的无数子民。

作为一个生于草原、长于草原、书写草原的作家，艾平天然地具备了一个在地者的内部视角。然而，即使拥有这样的先天之便，她也并未停留于此，而是为自己设置了写作的难度——多年来，她日复一日地和书写对象在一起，以它们的方式和它们在一起，在场，坚守，深达，证悟，既以我格草原万物，也以草原万物格我，把切身得来的独一无二的经验作为写作基础。

事实上，她从没有把自己当成一个草原的观察者，而是把自己变成了那里的一根草、一棵树、一只鸟、一匹马，甚至是一块泥土，和那里的每一个生命同呼吸共命运，以一种近乎同类的方式与其并肩、对话、讨教，以此置换和萃取它们关于生命、生存乃至于存在的箴言。所以，也完全可以说，她是以成为呼伦贝尔大草原一部分的方式，在完成着对呼伦贝尔大草原的书写。

从驯鹿到樟子松，从羊群到孤雁，从黑嘴松鸡到白头翁，从野韭菜花到芦苇，这些她长年追慕的书写对象，也通过其笔触传递出了自己的本来面貌，以及呼伦贝尔大草原的神性存在。

艾平对草原的书写，并不是单纯地搬运和再现，而是把自己作为方法、路径和支点，去接收万物传递过来的生命物语和存在哲学，同时把它们置放在更为宽广的时间和空间意义上去追溯、探源，还原草原母体中的每一种生命存在，书写它们彼此之间以及与人之间的关系，呈现它们自由生长、天然自在的生命状态——从这种意义上说，她并非是在科普或者博物学范畴内写作，也不完全是在自然文学的里路上写作，而是在文学最为本质的生命和精神的向度上写作。

而与此同时，艾平对于额吉、达喜老哥哥、敖浩特、呼和勒、阿哈、老祖母、额布格、萨丽娃姐姐等草原人物们的书写，也深情呈现了草原的另一重景深——是的，她并非要讲述他们的传奇和故事，而是将这些“草原之子”们归位于和其他草原生命同在的背景之中，关注他们在地理和历史进程之中的命运和生命状态，也借以通过他们折射出呼伦贝尔独有的某种草原属性。

在《天生草原》中，艾平以放弃我者与 他者、草原和外部等二元对立的立场，书写了呼伦贝尔大草原和它的子民们平等构成的生命共同景观，以及物我相依、万物有灵的同存之道，同时也向我们提供了一种草原的认知方式，一种草原的文明向度，或许还有一种迥异于人类世界的草原价值观。她对于草原的这种生命观和生命书写，弥补了人类偏狭的生存和生命经验，也校正了人类中心主义的傲慢，当然，毫无疑问，也开拓了当代散文的书写幅面和书写深度。