对大文学观的结构化理解
谈论大文学观，一个基本前提就是要弄清楚什么是文学观，然后才能谈论文学观的边界如何变“大”变“宽”，大文学观到底“大”在哪里。
文学观的结构层次
我认为文学观可以分为三个层次。首先是核心层。无论文学随着历史发生怎样的变化，文学的本质、特质、基本规定性都是不会变的，这就是“文学是人学”。文学要研究、反映“人”的生活、命运及其所处时代，通过具有思想性、情感性、审美性的语言文字来讲故事、写人物，礼赞真善美、鞭笞假丑恶，甚至提出一些基于社会历史发展现实而进行的生命追问和哲学思考。文学的“人学”本质，无论文学的外延和边界大小如何，都是不会变的。
其次是相关层。相关层揭示文学与经济、政治、社会、文化、科技、生态等的相互关系、相互影响，构成当今时代的“文学大系统观”。这促使我们认识到，谈论文学，不能单纯就文学论文学，而且要注重文学与其他领域的交叉融合，推动文学题材的广泛拓展和内容深化。由此，不仅出现文学政治学、文学经济学、文学生态学等新兴学科，甚至因互联网和人工智能而催生出新的文学样式及类型，文学观的边界不断在调整、延展、辐射。这些相关层对文学观念的发展带来巨大的影响和变化。
第三是中介层。作为人类社会活动的产物，文学艺术的发展与经济社会发展情况密切相关。一般说来，经济越发展，文明越进步，中介层的分工就越细化越专业。随着文学的不断发展，文学的中介层（包括传播媒介、转化方式、评价体系，以及与其他艺术形式、接受群体、跨文化媒介的融合等）也在不断演化。这些元素与文学之间的关联性日益增强，使今天的文学的内涵和外延更为充实和丰富。
这三个层次是我们理解文学观的基本框架，也是分析大文学观的重要切入点。文学的内容、形式及其稳定性、多元性、变化性等，都可以从这三个方面来进行观察和思考。但是，我们需要注意的是，大文学观并不是漫无边际的泛滥和无休止的肆意扩大，这三个层次有如江河海湖的河床和防洪堤坝，在有序的规定性空间中激荡起文学的变革大潮。
大文学观因何变“大”
任何时代的文学观总是与时代的变化紧密相连。理解大文学观应当从大历史观、大时代观、大文化观、大天下观的视野来观察。
大历史观告诉我们，对历史的认识要摒弃经验思维，不能只就某个历史事件、历史符号、历史人物来进行思考，而应把它放在历史长河之中来进行观察。我们聚焦的这一段历史时期和这一个历史人物，在整个历史长河中处于什么样的地位？史实的来龙去脉是怎么一回事？这段历史对今天还有什么样的影响？对于这些问题，我们必须理解清楚。即使写当下，我们也应知来路，追溯历史脉络。现在对历史的认识，之所以会出现这样那样的偏见或误读，原因就在于我们对历史唯物主义的理解和运用不够精当和深入。
大时代观告诉我们，对时代的认识要拓展思维空间。我们已进入地球村的扁平世界，太阳每天都是新的，生活每天都在发生变化。人们的生活方式、情感方式、思维方式都受到这个时代的深刻影响。如今，世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革加速突破，中国特色社会主义制度优势更加彰显。我们应积极识变应变求变，把文学置于大时代语境中，树立经济、政治、文化、社会、生态“五位一体”系统思维，在题材选择、故事叙写、人物刻画等方面揭示时代本质的某些特征，使文学成为大时代的同行者、记录者和赋能者。
大文化观告诉我们，要分清文化与文明的相互联系与区别，以中华民族多元一体原则来观察地域、族群、民俗、非遗等事象，不能以猎奇、狭隘的井底思维以及胡乱穿越、鱼目混珠的伪造手法来敷衍和解构历史文化与民族精神基因。应加强对所选题材的研究，尽可能将之置于中华民族五千多年文明史的演变过程之中，以大文化观来分析判断具体的描写对象，既不厚今薄古，也不妄自菲薄，从文化强国建设的时代使命中去观照新文学所表达的物质与精神、道德与情操、科学与审美等问题。
大天下观告诉我们，拥抱世界，才能拥抱明天，携手共进，才能行稳致远。尽管“天下”的空间范围在历史进程中不断变化，但“胸怀天下”却一直是中华民族念兹在兹的意愿和追求。作为人类文化重要组成部分的世界文学，是超越地域、民族的所有人类文学的总和，反映人类对世界万事万物的观察和理解。大文学观应自觉胸怀“国之大者”、把握世界大局势，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“笼天地于形内，挫万物于笔端”，向世界讲好中国故事，让国外读者在审美过程中感受中华文化的魅力，促进人类文明交流互鉴。所以，大文学观离不开大天下观。
大文学观“大”在哪里
在所谓的“纯文学”那里，原来的文学边界是非常清晰的，文学类型只有诗歌、散文、小说、戏剧等。作家的身份也容易辨识，而现在，文学的边界拓宽了，特别是随着互联网和人工智能的兴起，新的创作群体包括“文艺两新”不断壮大，新的文学类型和样式不断涌现，新大众文艺风起云涌，正改写着当代文化发展的格局。因此，大文学观是时代发展推动文学观念发生变革的产物。因此，我们必须改变传统思维、线性思维，以全新的眼光和科学的思维认识新时代的大文学观，更有效、更广泛、更深入地推进我国文学事业的健康发展。
一是大创作观。大数据和人工智能改变和丰富了写作方式和表达工具，创作不再是传统作家的专利，出现了人人都能成为诗人、人人都能成为作家的文化现象，涌现出菜场作家、外卖诗人、保安写手、保洁作者等群体，作家职业的边界正在消弭。网络小说、接龙创作、旅游随感、生活记录、诗配音画、视频短剧、场景脚本、剧本杀等新创作促进了人与自然、人与社会、人与人、人与自我的大交流、大融合。文学创作从来没有像今天这样进入全民化时代，人民的精神世界不仅靠专业创作而且靠民众自己的书写来丰富和自我提升。
二是大传播观。过去曾有人说，“我的诗是写给未来看的，给后代看的”。在我看来，这种孤芳自赏、远离时代的观念不可取。现在的融媒体传播平台，改变了作品传播形态。泛众传播、定向传播、分时传播以及平台推送、受众反馈等机制，使文学作品得以广泛、及时地走进人们的审美生活。海量信息和网络数据一方面使鉴赏更加便捷和及时，另一方面也带来选择的艰难和困惑，这就需要创作者与平台友好合作，尊重网民文化需求，充分发挥文学传播的针对性、有效性，使互联网成为思想引领、道德培育、文化传承的重要阵地。
三是大阅读观。现在的阅读方式已发生颠覆性变化，可以边读边听边看视频，在手机上可以滑动浏览切换，上滑切换作品、左滑浏览其他作品，甚至可以“跳看”。阅读方式由纸质到视频，由文字到字音画，体现出文本载体的复合性、互通性，构成人们视觉、听觉甚至触觉的多感知、通感性鉴赏，更加丰富了人们的阅读体验。读者的文学需求的个性化与多样化特征日益突出，因此，研究受众需求心理及其变化曲线，是创作主体、接受主体以及传播平台必须面对的现实课题。无疑，当文学扑进网络阅读的海洋，才有利于溅起更多读者辉映日月的心潮。
四是大批评观。批评是人的天性。从东汉末年“月旦评”到如今跟帖弹幕，从金圣叹点评到如今媒体推介分享，文学评论一直活跃在文化事务之中。大批评观不仅仅指人人都可以参与对文本的批评，在网上发表自己对作品的理解和好恶，通过讨论、争鸣，提升网民的鉴赏水平，吸纳新文艺批评力量，壮大多元化的文学评论队伍，而且更是将批评的视点拓展到文本所涉及的经济社会、国内国际各个方面，以历史的、人民的、艺术的、美学的观点评判和鉴赏作品，通过充分激发全民族文化创新创造活力，构建中国自主文艺评论话语体系，使新时代文艺批评成为引导创作、推出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。
（作者系习近平文化思想研究中心四川省协同研究基地学术委员、四川省社科院二级研究员）
