玄骨侠心安家国——评阎ZK的网文创作
随着Z世代的强势入场，网络文学正迈入“后类型化”时代。跨类型的解构叙事与萌化审美，逐渐成为Z世代网文的显著特征。然而，在形式创新臻于成熟之后，以阎ZK为代表的“95后”网络作家们逐渐将创作重心转向内容的深度挖掘。
2021年，阎ZK凭借悬疑志怪小说《镇妖博物馆》荣获阅文“十二天王”称号，次年顺利晋升“大神”。2025年7月，阅文集团公布原创文学新晋“白金大神”名单，阎ZK赫然在列。他的“封神”之路，不仅展示了Z世代新生力量的崛起，更是其独特思维方式在当下读者中广受欢迎的体现。网络文学不应仅仅停留于形式与审美的表层建构，而应深入挖掘思想内涵。从西方奇幻到东方玄幻，从类型化到后类型化，阎ZK以玄幻为骨、侠心为核，超脱个人主义叙事，昂扬自信地展示出Z世代对历史、国家与社会的思考，为新一代网络文学增添了新风采。
中国古典资源的复归
随着网络文学从古典时代迈入二次元时代，萌化和游戏化成为新特征。玄幻类网文多聚焦“凡人流”“家族流”等升级路径，强调游戏化成长带来的爽感体验。
阎ZK的首作《小游戏系统》便以“切水果”游戏为核心设定，讲述主角通过小游戏系统修炼剑术的故事。该作品以西方奇幻世界为主地图，不断切换异世界副本，但节奏不一，较为生硬。其中武侠副本着墨较多，语言优于主线情节，为其后续创作转向埋下伏笔。大四毕业时，阎ZK开始连载诸天无限题材作品《巡狩万界》，融合无限流、位面穿梭与超自然元素，与《小游戏系统》相比，更接近西方玄幻的类型写作，游戏性更强，获得两千多均订。
第三部网文《我的师父很多》后，阎ZK的创作逐渐类型化。该作颇有金庸武侠遗风，男女主设定酷似郭靖和黄蓉，语言流畅，朝堂与江湖交织，格局宏大。此后，阎ZK继续深耕东方玄幻体裁。幕后流作品《我在幕后调教大佬》以中国远古神话体系吸引一众读者，获得“万订”成绩，标志其作品开始系统吸纳中国古代神话资源。古典仙侠小说《我为长生仙》隐隐有魏晋修仙小说之风，诸如“玉枕头梦浮生”等情节富含典故与原型，语言飘逸，营造出幻梦般的东方美学氛围。
中国传统文化资源在早期玄幻网文中多以“直接引用”方式出现，如《诛仙》《开山录》等作品中的异兽直接取材于《山海经》《博物志》，或以神话人物为主角，赋予其人性情感，如《曾许诺》《长相思》等。阎ZK则更进一步，将中华优秀传统文化与游戏化叙事深度融合，并嵌入中华民族发展的宏大叙事中。例如，《镇妖博物馆》以“卧虎腰牌”为线索，主角在与妖鬼神怪的纠缠中不断推动腰牌升级，形成游戏化的成长体验。作品非线性地讲述中华民族五千年历史，通过神话与历史的重构，强化文化认同与集体记忆。新作《真君驾到》以唐代为背景，描绘安史之乱时期的社会百态，主角凭借神秘玉册修炼成“泰山真君”，守护百姓。
作为“95后”作家，阎ZK的创作经历了从游戏化到古典化、从西方玄幻到东方玄幻的转型。这一变化既体现了其个人才华的演进，也反映出古典文化对Z世代的深层感召。近年来，《黑神话：悟空》《江南百景图》等游戏的热销，亦表明Z世代在追求游戏化体验的同时，愈发迷恋中国古典美学。
侠义精神的延续
网络文学进入“后类型化”时代，表现为以跨类、兼类、反类等叙事策略的融合与反叛。这一进程同样适用于阎ZK的创作之路。
阎ZK的早期创作尚未完全类型化，处于探索阶段。到中期，《我的师父很多》《我为长生仙》两部作品不仅深得类型文学的精髓，更确立了成熟的创作典范。此后，阎ZK的创作逐渐转向后类型化，《镇妖博物馆》以悬疑为主，兼具志怪、历史等其他类型。《太平令》以高武玄幻与争霸并重，内核却具有反类型的特征。玄幻叙事多强调出世修行、个体超脱，聚焦个人境界的提升，争霸文则以入世建功、建立王朝为核心目标。阎ZK将两者结合，实际上解构了玄幻修行的传统模式。
学界对后类型化的研究，主要聚焦其对叙事体验的拓展和创新。阎ZK的后类型化写作不只为叙事的创新，更是为了传承侠义精神，安放家国情怀。玄幻小说从武侠小说脱胎，保存了宗门比拼等情节，却忽视了武侠小说中“路见不平，拔刀相助”的侠义精神。“凡人流”“咸鱼流”等玄幻小说干脆以“苟住”为核心生存策略，主角专注自我的隐匿成长与稳健发展，体现出谨慎利己的叙事倾向。阎ZK则进一步追问：个体力量的增强，对他人、社会与国家意味着何种责任与影响？他的答案是，个体的变强是为了惩恶扬善，追求天下太平。
从《我的师父很多》到《镇妖博物馆》，从《太平令》到《真君驾到》，阎ZK的8部小说皆为玄幻小说。无论题材如何变化，其主旨始终是侠义精神的延续。侠义精神起源自汉代，游侠儿秉持以武犯禁的原则，在法律无法惩恶之时，通过武力实现道德的判决。阎ZK的小说主角颇具汉代游侠儿的风采，推崇以武止戈。但游侠只能救眼前人，解决眼前事，金庸的武侠小说拓展了侠义精神的内涵，“侠之大者，为国为民”是侠义精神与家国情怀的完美结合。
阎ZK深受金庸影响，无论是架空的玄幻世界，还是有史可依的玄幻世界，他始终不忘家国情怀与责任担当。《镇妖博物馆》中的山君与主角作对，却也强调中华民族的整体观。《太平令》主角争霸的目的是改变士族门阀制度，救天下人。《真君驾到》则力在改变饿殍遍野、菜人以食的社会现象。
如果说猫腻是“80后”网络作家中“以爽感写情怀”的代表，那么阎ZK则是Z世代网络作家中“以杀气写侠心”的代表。前者心存仁心，不忍见百姓流离。后者心存侠心，不怕杀千万恶人，文风更加锋芒毕露。其笔下角色不仅具备超凡能力，更兼具济世安民的侠肝义胆与舍我其谁的责任意识，具有鲜明的主人翁意识。此种侠义精神烛照全文，铸就了远超一般玄幻小说的宏大格局与深刻主题。
Z世代的家国想象
用萌元素解构宏大叙事，是Z世代网文的特征之一。但事实上，Z世代群体不仅擅长于萌元素的拼贴，其内里更蕴藏着不容小觑的锐利锋芒。随着国家实力的增强，Z世代的家国想象逐渐从萌化转向霸气化。阎ZK的网文以玄幻故事为主线，或通过历史故事的再现，梳理中华文明几千年的精神传承，或通过主角政治理想的抒发，表达对“华夏大一统”的渴望和对中华文明的高度认同。老虎的象征和二虎争霸的境遇，是阎ZK网文中反复出现的设定。《镇妖博物馆》主角卫渊传承卧虎腰牌、寻找千年记忆的过程，如同中华民族的隐喻。《太平令》以兵家思想为器，践行仁义王道，虽为虚构，却隐含着逐鹿中原的历史原型和统一天下的豪情壮志。此前民间多将“龙”视为中华正统，争霸文中主角的异象多与龙有关，暗示其争霸的正当性。白虎虽为天之四灵之一，但大多肩负着辅佐职能，为将不为帝。阎ZK让主角先后具备四灵法相，并着重描述“白虎”法相的重要性，意在突出“白虎”执兵驱邪的功能。
“兔子”和“老虎”形象的选择，与国际政治环境的变化和Z世代群体的家国情感相关。2011年恰逢兔年，温和、聪明、机敏的“兔子”便被用于指代中国。以萌态可掬的兔子为代表的文化符号，与Z世代建立了强烈的情感共情，更有效地激发了年轻群体的守护欲，一种“养成式”的家国热爱油然而生。“兔子”代表了向内的、现代的、网生代的民族自我认知。
为什么不沿用“龙”作为主角的象征，而是用“老虎”的意象？在中国传统文化中，老虎代表勇气、权力和力量。阎ZK对老虎意象的使用，意在强调驱逐邪恶、以武力守护正义的强军思想，暗示军事实力的强大是国家兴盛的依据。“兔子”是对国家形象的传统认知，“老虎”表明Z世代守卫家国的决心，愿化身为白虎，以个人之力守护家国。从“兔子”到“老虎”，是从萌化到霸气化的过程，Z世代的爱国之心愈显澎湃。
阎ZK的网文创作，再次证明了日本学者东浩纪所言的“宏大叙事的消解”并不适用于中国。Z世代群体同样对历史、社会和国家有着深刻的思考，反映出青年群体的家国想象。在复杂的现实语境中，阎ZK的作品不断提醒我们：真正的强大，不仅在于个体的跃升，更在于以这份力量守护弱者、照亮家国。
（作者系上海大学文学院博士研究生）
